9、《四坊衍术》 (第2/2页)

哎！天下这么大，魔物又那么多，怎么都有口饭吃。修行之人！要以宽为怀嘛……！

如此，这位教主那儿一宽心，四坊行会就顺顺当当的开张大吉，广纳门徒，大行其道。

同时，冀证在有生之年，根据自己多年的心得，还为天下术门，留下了两部衍术典籍：《圣教轮文印证考》和《轮锥数术》。

又过了两百多年，冀证那位姓祖的首席大弟子，有个孙子叫‘祖信方’，他把这两部典籍进行了合并精编，文字简化和古文注解，还增加了印果图解。最后就整理出了一部：《四坊衍术》。

把两部典籍中，原来那些生僻艰涩，佶屈聱牙的文句编改得通顺易读，大大降低了术士行入门的门槛，更减轻了师门传艺，必须言传身教的压力。

这才让四坊行会和天下术门，有了后继千年的蓬勃发展。也是保障夏涵国在封建时期的中期，能居于世界强国之列的一个主要的因素。

而这部《四坊衍术》传承至今，一直都是术门各流派的经典教义，也可以说是“标准教材全书”。

不过，那位冀证在晚年的时候，又择优纳收了5名亲传弟子，这五名弟子的姓氏是：程、栗、荀、曾、佟。

这次也没错，这位佟仲川的就是佟烨的先祖，也是冀证的关门弟子，更是术门唯一一位在冀证之后，能把斗术修炼到天法级别的术者。

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不过，这位佟先祖可没有他老恩师的那种旷世之才，且好动不好静，一生就只修了斗术一门。但相传，他却是冀证的9大弟子中，实力最强的一位。

只是，他的后人没能继承他的天赋，和他这种执拗专注的心性。佟家人经历了几代的传承，虽说也算是人才辈出，但终是无人能出其先祖其右。

而随着传统术门的没落，佟家的术者也渐渐的归于平庸。

但这就要说到，既然佟家和欧阳家的先祖，是同一师承的亲师兄弟，为啥延传至今，不仅两家人的境况截然不同，而且还好像没任何交集？

的确是如此，这由两方面原因造成的。

先说，在收欧阳辰为首徒时，冀证才32岁，而佟仲川入门时，冀证已经90了。所以，虽说是师兄弟，但实际年龄上可差着辈分呢！等佟中川成名时，欧阳辰已经离世了，两人来往不多也很正常。

更主要的是，冀证是47岁脱离圣衍教，于世间自立门户。在此之前，他的四个弟子自然也在教中担当高级神职。当时，圣衍教的高级神职人员，都是在辅佐帝王权贵，为统治阶层服务。

而冀证在创立行会的初期，为了得到朝廷的支持，也不得不继续维护这个层面上的关系。所以，他就选了两名弟子，专门负责这方面的事物，这两名弟子就是，楚名城和欧阳辰。

冀证的另两名弟子，祖孝纯和季连功，则是协助他发展行会事业。

如此，历经几十年的朝乾夕惕，四坊行会的规模不断壮大，分会遍布全国，渐渐成为当时的大夏朝，除魔事业的第一大民间组织和第二大势力。

才几十年的时间，四坊行会自然还比不了，有着千年历史的圣衍教。

只是，冀证在晚年卸任了会长，去四方云游时，发现了一个严重的问题，就是四坊行会服务的主要群体，还是各地的官员和士绅。

当时的情况是，一旦老百姓被受到魔物的侵扰，只能是幸存者先上报衙门，衙门就让当地百姓集资，由官府或地方乡绅出面，请术士来驱除魔物。

如果老百姓暂时拿不出那么多钱，不是被强制用实物抵偿，就是被强制征收专项的人头税，这里的水分，自不必细说。

而升斗小民家的子弟，想入术门是难比登天。道理很简单，就是老百姓既没钱，又没文化。

冀证知道，这是行会为了追逐名利，同各地官府或当地士绅相勾结，才造成这种局面。这完全背理了，他在创立四坊行会时，所持的“魔物为天下人之敌，当由天下人共覆之”的初衷。

不过冀证也明白，事已至此要想改变现状，不是把那些徒子徒孙们召集到一起，严斥一顿，立几条规矩就能实现的。哪怕是当众废掉几名弟子，最多只能震慑一时。

不得已，他在鮐背之年，又从平民中选了5名弟子亲传授业，打根儿起就给他们灌输：“术者当以万民为重”的理念。让他们出师之后，离开四坊行会去自立门户，这才有了后世的各流派并起！

俗话说：道不同不相为谋。所以欧阳家和佟家，打祖上那辈儿起就不是同道中人。

可现如今，为啥欧阳家的后人，并没有继承衍术的传承呢？后文书再表。

（本章完）