第六百三十九章 匪患遗祸 (第2/2页)

随后，她叹了口气，解释起其中的关联！

经过太平国民乱后，湘地青年已经在战争中死得差不多了，剩余的好青年被官府清缴势力那么一折腾,要么落草为寇，要么就直接真刀真枪加入官军团练，好报团取暖抵御流匪，留下来的男子十不存四。

多数青壮年都成了土匪贼寇，这也是湘西古道不存,人心陷溺的原因，这个结果造成的影响，远远不止民风恶坏那么简单，可以说，已经深入到了乡间野里，村寨民户，不断影响湘地的社会关系。

与这些少男少女最相关的，就是婚配！

若放在以前,湘西的少艾到了岁数，必定能找到如意郎君，即便一时不如意，也能重新再挑选择婿，但是太平民乱后，男丁要么为匪，要么作乱，要是就跟着官军做了团练兵。

乱世之下，土匪火拼、官军剿匪,湘地男子无论在哪里，他们过的都是人前厮杀、朝不保夕的生活，死亡率一定非常高。

物以稀为贵，男丁数量很少，使得他们成为乡野里的香饽饽，在同时期的女子人数众多的情况下，他们面对婚姻择妻，必然变得十分挑剔，选青神的仪式，让十里八寨的男子参加，就是为了他们选出适宜结婚的对象。

即便如此撮合婚姻，在男丁减少的情况下，也仅仅有少量的女子能顺利成婚，大量的女子会因为各种原因，被排斥在村寨婚姻的边角旮旯里，他们要么接受父母的随意指婚，嫁给一个还算凑合的人，要么就一直不嫁人，等到自己真正钟意的如意郎君。愿望毕竟是愿望，现实情况下,男丁十不存四已经成了常态，她们苦等多年，换来的只是岁数的增长，哪怕真的在荒山野岭遇到男子，就是个如意郎君吗？

那恐怕也不见得，湘地男子多是落草为寇，按照概率来推定，他们遇到的大部分男子都有可能是贼寇,或者即将成为土匪贼寇，要是被抢去做了压寨夫人,性命凶多吉少。

由此一想，在湘西女子等待的过程中，她们的心态很难不发生变化：

壮年男丁减少，婚配必然不顺，代表她们无法找到如意郎君，民风恶坏必然人心不古，抢亲劫掠事件频发，代表他们连安全都无法保证,再加上湘地山水险峻、高山林密，他们走不出大山，代表身体被困在泥潭中。

多方因素交织下，湘地的未婚女子，心中积累的压抑必然无法宣泄，她们苦寻感情无果，孤独又绝望，在这种无法排解的苦闷中，很容易就会把心志寄托在虚无缥缈的神灵身上。

前面说道，人在孤独无助时,会求助于神灵。

湘西此地野仙遍地、山水通灵，人与神杂居共处，天然有亲近神灵的习惯，这些年轻又内敛的女子，一定会在心中构思关于如意郎君的样貌，甚至，会幻想神来保护自己了。

久而久之,也就有了抑郁情绪，变得意识迷离、热爱打扮，乡野百姓懵懂无知，误以为是被洞神选了神妻，这才又在民间兴起落花洞女的传说,就好像第一个落洞女马春秀，她就是死了未婚夫婿，孤独绝望之下，才意识恍惚神志不清，被村民传言落了洞，也在情理之中。

“不对劲啊，难不成每任落花洞女都死了男人，才变成这样式儿？”

岳观潮对这一点颇为怀疑,毕竟这可是数千人落洞，并非是一人两人死亡那么简单。

“是，第一任落洞女是孤独绝望之下被传言落洞，至于其后的落花洞女，更多是死于乡野流言和心理暗示。”

宋思媛放下茶盏，解释起其中的猜测：“犯罪学上有个模仿犯的概念，意思是当某些恶劣的犯罪活动被曝光后，还会有其他人处于好奇，模仿以前的案子,这个概念就与落花洞女类似。”

其后的百姓，在落花洞女传说暗示下，会把周围的人做区分，如果出现了神妻的状态，那就属于落洞了，一些年轻的女子经过洞口时，也会被这种传说影响，心中但凡抑郁苦闷泛滥思春，都会想到是否是洞神选中了她，在冥冥之中叫她落洞为妻。

久而久之，在落花洞女的强大心理暗示下，新的落花洞女也就产生了，这种事情一传十十传百，落洞的女子越多，就越证明洞神是真实存在的，二者互为印证，不断戕害那些温柔的女子走入洞神不归路。

至此，落花洞女泛滥成灾，那原本已经消失数千年的洞神，再一次降临湘西，威胁着山水间的百姓。

但是，这落花洞女当真是被神选中了吗？

宋思媛却觉得不见得如此，很可能是特定历史时期，社会乱象引起的人祸。