第一章 序章 (第1/2页)

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老子是神，这里的“老子”指的是写《道德经》的老子，他是神，人道说老子至今还在地球上活着。

老子在函谷关写完《道德经》，便与尹喜一路向西去，在经过尼泊尔时忽遇到老虎。尹喜被老虎吃掉之后，老子与老虎交谈。

凶残的老虎竟被老子的话说的温顺，趴在地上认真的听讲。

此时失落的释迦摩尼正巧经过此地，看到老虎竟被人类驯服，便也坐在一旁听老子讲道。

与老子分别之后，释迦摩尼身心得到升华，在一颗菩提树下参悟道，后以佛回国传教。

老子受大地之母感召去了越南，在一个隐秘的山洞里掌控世界。之后鬼谷子也来到了这里，后来人道也被老子诏到了这个神秘的山洞。

人道说这座山洞很是奇怪，里面有两个房间，一个房间只有三个石凳，和一张石桌，石桌上面有三个水晶制成的杯子，杯子里面总有喝不完的水。

在另一个房间，里面空空荡荡，分不清是什么形状。不知道是是三角形还是六角形，在房间的最中间有一个水柱，不停的有水在流动。水里包涵着一些透明的石块，且是不规则的。

某个时候，从水柱中会散发出白色的蒸汽，气味稍微有一点点的难闻，只有一点点。之后便是清新的空气，但白色的蒸汽依然存在。

当白雾达到一定程度时，会慢慢消失，再次看清时，就已经不是原来房间的样子，而是银河。

是的，是缩小版的银河，老子和鬼谷子也身处银河之中。这座山洞中的银河与我们现实中的银河相连，若是在这座银河中摘掉一颗星球，那么现实中的银河也会有相同的一颗星球消失。

这座山洞既是伏羲和女娲两兄弟的作品，其目的即是为了防止其他神做出灭亡地球之事。

如阿努纳奇，蜥蜴人，小灰人和人类自己。

这座山洞本是交于大地之母掌管，但大地之母比较懒惰，最喜欢做的一件事是睡觉。于是它便感召了老子和鬼谷子，赋予他们神力，让他们二人代替它自己完成伏羲和娘娘交于自己的职责，而自己则去睡觉。

大地之母最后一次出现，既在2012年，本来地球必坏无疑，大地之母出现在了太阳周围，再次保护了人类和太阳系，之后便又睡觉去了。

大地之母的责任是保护人类不被绝种，老子，鬼谷子和人道的责任是保护中国人不会绝种。因为黑头发黄皮肤的人类，传承了娘娘和巫女的全部心血。

因为人道是最后一个被老子感召之人，没有见到过娘娘和大地之母。便在1950年来到了中国，寻找娘娘的踪迹。

之后遇到了钱教授，钱教授发现了人道非比寻常，此时的中国才刚刚成立，潜在的危险也在暗流涌动。借此机会钱教授与***既以娘娘线索为条件，让人道拔掉潜在的毒刺。

人道与王是玉、张海、陈悦、沈斌、杨盛林一起消除掉了各个潜在的危险。在1953年人道与众人分别，王是玉在战争中去世、蔡畅被人道带去了月球、张海去了非洲、陈悦去了两河流域、沈斌去了印度、杨盛林则留在了中国。

人道在临分别时告诉他们说自己会离开几天，谁曾想到这一走便是69年。

他们也就是在这一年再次收到了人道的消息。

随着他们这些年收到信息，世界的秘密也随之展开!

在读本书之前必先读《老子五千言》，既为天下归元的基础。亦为每个中国人重要使命。

老子五千言

一：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之史也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其缴。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

二：天下皆知美为美，恶矣。皆知善为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相乘也。长短之相形也，高下之相盈也。音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也。成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

三：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫之不敢弗为而已，则无不治矣。

四：道中，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

五：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆。虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

六：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

七：天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。

八：上善若水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几与道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。

九：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

十：营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

十一：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器。当其无，有埴器之用也。凿户牅，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。

十二：五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰聘畋猎，使人心发狂，难得之货，使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。

十三：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？故：贵为身以为天下，若可以托天下矣。爱以身以为天下，汝可以寄天下。

十四：视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者其上不谬，其下不惚。寻寻呵，不可名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓淴望。随而不见其后，迎而不见其首，执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

十五：古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：与呵，其若冬涉水。犹呵，其若畏四邻。俨呵，其若客。涣呵，其若冰泽。沌呵，其若朴，混呵，其若浊。旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保比道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。

十六：至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

十七：太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信，猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

十八：故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

十九：绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

二十：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉，众人熙熙，若享无太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵。惚呵其若海，恍呵其若无所止，众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。

二十一：孔德之容，惟道是从。道之物，惟恍惟惚，惚呵，恍呵，中有象呵，望呵，惚呵。中有物呵，幽呵，冥呵。中有精呵，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

二十二：炊者不立，自视者不彰，自见者不明。自伐者无功，自矜者不长，其在道也。曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

二十三：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功。弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。

二十四：希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，而况与人乎？故从事于道者同于道，得者同于得，失者同于失。同于德者，道亦得之。同于失者，道亦失之。

二十五：有物混成，先天地生，渊呵廖呵。独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六：重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

二十七：善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人。物无弃財，是谓袭明。故：善人，善人之师。不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。

二十八：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。

二十九：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也，为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或赔或隳，是以圣人去甚，去大，去奢。

三十：以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。