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方舟顿了顿，然后问道：“你很反对这种教育方式？”
“不当的教育，可以称得上是一种“屠杀”。”江苜放下筷子，抬起头认真道：“华生认为，人的所有行为或者性格，可以通过改变后天环境和人为设计经历，进行“参数调整”。”
接着，他指出问题根本，一阵见血道：“这根本不是教育，是生产。”
像生产商品一样，把活生生的人放进模具，挤压成想要的形状。
方舟想起自己的病人，沉思了片刻，又问：“如果这些方法确实让一个人更优秀了呢？”
江苜反问：“优秀的标准又是谁定的呢？”
方舟有些迟疑：“嗯......创造价值的能力?大众的社会标准。”
江苜似乎嗤之以鼻，没有说话。
两人继续安静地吃饭，过了几分钟，江苜突然说：“没有一个小艾伯特可以活着。”
他看着方舟，阐述自己的想法：“如果将一个人的性格以这种“参数调整”的方式引导成另一种，那他还是原来的他吗？”
方舟想了想：“心理学版的忒修斯之船。”
江苜嗯了一声表示赞同，继续低头吃饭。
忒修斯之船又称为忒修斯悖论，由公元1世纪的普鲁塔克提出。如果特修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头。
那这艘船，还是原来的那艘吗？
如果是，可它已经没有一块原来的木头了。
如果不是，那它什么时候开始不是的？
这个悖论引起很多争论和探讨，但没有一个完全统一的答案。
方舟低头吃饭，同时在思考。这个问题如果带入到商珉弦身上，又该如何结论？
他还是原来的商珉弦吗？
或者，他从什么时候开始不是商珉弦的？
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