第五十五章含德之厚，比于赤子 (第2/2页)

不合道很快会死亡。

解读心得

1．本章说明大德必然符合于道，犹如赤子，天真无邪百害不侵，筋骨柔弱但把握有力，不知阴阳交合但精力充足，元气充盈。这正是自然大道的体现，自然而然，绝不勉强。大德之人，正是明白此阴阳和合之常道，从而做到明白事理，所以顺道而行，清静无为，而绝不逞强去背道而行，扰乱自然生长，逞强妄为，自取灭亡。人的力量很渺小，也不可能胜天。

2．物壮则老，物极必反。这是最朴素的唯物主义辩证法。事物展的规律就是从一面走向另一面。我们需要把握的正是中间这个过程，做到把握分寸，安分守己，适度而行，适可而止，知足知止，自然而为，从而达到不失平衡，免于失败。

3．我们常说要积极进取，挥主观能动性和创造性，释放潜在能量，挥个人作用，这个前提是必须顺应事物展的趋势，遵循其规律而行，否则，再大的努力，也只能是一时的意气逞强，徒劳无功，白费气力。

4．那些成就非凡的人，往往有一颗赤子之心，他们心怀博大无私，心底澄明纯真，做人做事纯粹专一，不为纷繁的世事人事所扰，保持内心如婴儿般的纯正，因为有所不为，所以他们往往有所为，做成了平凡人所不能为的大事。

5．从赤子的天真无邪、精气元气之充盈，好奇心活力无限，精进不止，展迅速，快乐无边，我们该明白一个道理：要想活得轻松快乐，就该时常净化内心，回归到赤子的纯粹淳朴之状态，然后重新开始，从而获得突破性的展。

前人校注

神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。

--河上公

含德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。

--王弼

人之所以至于有形者，由其有心也。故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而伤之者至矣。无心之人，物莫与之敌者，何由伤之？赤子之所以至此者，惟其无心也。--苏辙志，气之率也。心动则气乱，气乱则昏，心不能制，故有悖暴之行。众人皆以气盛者为强，老子独以心能使气为强也。

--司马光

祥，妖怪也，又福善也。此指妖怪之义。知常久之道者，则因自然而不益生，守和柔而不强壮，显则成体，隐则成始，神通自在，变化无穷。不知常久之道者，则欲益生而妄作，是谓妖怪也。欲以心而使气，是谓强壮也。生道无为，岂可益之？冲气自然，岂可使之？道者气也，道体者虚无也，虚无者自然也，自然者无为也，无为者心不动也。内心不动，则外境不入，内外安静则神定气和，神定气和则元气自正，元气自正则五脏流通，五脏流通则精液上应，精液上应则不思五味，五味不思则饥渴不生，饥渴不生则三田自盛，三田自盛则髓坚骨实，返老还元。如此修养，则真道成矣。故善平天下者，亦如平身也。虚静恬淡，无为自然，其德不形，人物自正。是以阴阳和顺，变异不兴，子孙绵绵，享祚无已。

--范应元

益生使气，不能因其自然，日入于刚壮，而老从之，则失其赤子之性矣。

--苏辙

赤子无心，而气不耗。精粹纯一，和之至也。听其天然，常和以合道。心使于气者凡，气使于心者圣。心使气则强，气使心则弱。强者万物壮而老，弱者万物化而生。能弱即道也。实强者也。

--纯阳真人

经典故事

孔子虚心向小孩子请教

有一次，孔子出行，遇到两个小孩儿坐在池塘边争执着什么。于是，他就凑了过去。

一个小孩指着太阳说："你看！你看！早晨它像车轮，中午就像个盘盂，这不是早晨离我们近，中午离我们远吗？"一个说："如果太阳离我们近，那么一定感觉很热。可是早晨太阳看上去虽大，但感觉凉凉的，但到了中午却像个火盆似的，烤得人难受。这不是中午离我们近吗？"二人相持不下，见到孔子，便让他评判一下。孔子哼哼唧唧也说不出个所以然来。

这时，一群鹅在池塘中哇哇叫着戏水。一个小孩就问孔子："鹅的叫声为什么这样大？"孔子说："因为它的脖子长。"

这小孩说："蛤蟆、蛙子脖子很短，叫声也不小。"孔子无言以对。

这个小孩就说："人们都说你上知天文，下知地理，中知人伦纲常，是无所不知的圣人，怎么原来你连这些事情也讲不清楚呢？"孔子羞愧难当，赶紧俯下身子对他说："后生可畏呀！我当拜你为师。"事后，他经常对弟子们说起此事，并感叹说："三人行，必有我师。"所以要"不耻下问"。意思是，三个人中，一定有一个人可以当自己的老师，所以做人要保持谦虚谨慎，好学求知，有不耻下问的精神。

在这里，大圣人孔子虚心向小孩请教，不仅说明他的虚心，更说明了小孩子的聪明之处，是很多大人所不能及的。这与老子所说的婴儿因为柔软所以坚强，因为精气充足，所以号哭不觉得累，不伤神气是同样的道理。老子以此说明：小孩子正因为不失根本，符合道，所以他更聪明。所以说他"赤子"是含有大道的"厚德"。孔子正是看到了小孩子的这些天真可爱背后的聪明。孟子说："大人者，不失其赤子之心者也。"孔子就是这样一个能欣赏赤子，自己也不失赤子之心的人，所以最终他能成其大，成为百代所师的大圣人。