第七十章知我者稀，则我者贵 (第2/2页)

道之大，复性而足。性之妙，见于饮食起居之间尔。

--苏辙

我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我之反也。

--河上公

道本无知，一而行万，源止湛然。其用则虚静柔和，慈俭不争，而不求人知，故人亦不可以智知。

--范应元

唯达道者乃能知我，故为贵也。

--河上公

圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不逾，故难知而为贵也。

--王弼

圣人内有真贵，外不华饰，不求人知，与道同也。故曰披褐怀玉。玉者以比德也。玉本不足以比德，盖取世俗之所贵者为比，以拟人尔。

--范应元

大道贵于己知，不公天下。定于性，静于神，定静恒常，我难言妙。天下者一身也，气生于混沌，入于冥忘，昏默之中，不知我存。君者心也，万事从心，心存意在，心死浑忘，浑忘之中，自有主宰，历历自验，谓之事有君。夫惟无知乃能成道。独修独行，孤陋寡闻，坐如磐石，性似太阴，气若长河，川流不息之中，惟我自乐。玉者，虚灵之至宝，无为之至真，我之怀我之定，怀我之真。

--纯阳真人

圣人以若辱若愚之容而大白盛德，天下鲜俪者，是之谓被褐怀玉。

--吕惠卿

绝圣弃智，虚心无我，谦下不争，忘形释智，件件都是最省力工夫，放下便是，全不用你多知多解。只在休心二字。岂不最易知最易行耶？然人之所以不能知者，因从来人人都在知见上用心。除却知字，便无下落。孔圣亦以无知为心宗。此夫子见老子后，方得妙悟如此。所以老孔心法，千古罕明。故曰知我者希。若能当下顿悟此心，则立地便是圣人。圣人怀此虚心妙道以游世，而终日与人周旋，但对面不识。故如披褐怀玉。

--憨山德清

经典故事

原来樵夫是知音

俞伯牙是春秋时人，他年轻时跟随一位高人在蓬莱山学琴艺，学成高超的琴艺。据说，他弹琴时，水里的鱼儿会跃出水面倾听，吃草的马儿会仰倾听。

学成下山后，伯牙被周天子封为司乐太师，奉命编修乐谱，为此专门到楚地采风。

然而，令伯牙苦恼的是，人们虽然喜欢听他的音乐，但很少有人能真正地懂他弹的音乐，也不懂他。

有一天，俞伯牙来到长江口，突然狂风大作，乌云密布，顿时惊涛骇浪，使俞伯牙所乘的船左右摇摆。俞伯牙等到风住雨停后，来到船头一看，只见月儿初升，悬挂半空，风清气爽，树叶上残留的雨滴溅落，杜鹃啼鸣，幽静非常。他看到此景，不禁触动乐思，琴兴大，随即回到船舱，开囊取琴，对着当空的明月和浩淼的江水弹了起来……一曲尚未弹完，突然"嘭"的一声，断了一根琴弦。按当时的说法，只有遇到知音，琴弦才会崩断。伯牙心中一阵惊喜，立即走出船舱--看到一位头戴斗笠的樵夫，他拿着一把斧头，地下放着一捆柴。

伯牙心想：这样一位其貌不扬、满身乡野山气的樵夫，难道是我的知音吗？不可能啊。他又看了樵夫一眼，只见他正沉浸在自己的琴音中，像没看到伯牙一样。伯牙心中一乐，心想：原来他真是我的知音啊。

他立即请樵夫进入自己的船舱听琴。伯牙换好琴弦后，弹了一《高山》，琴音刚落，樵夫就大赞道："太美妙了！泰山是如此巍峨啊！"随后，伯牙又弹了一曲《流水》，音乐完毕，樵夫又高兴地赞叹说："太好了，江河是如此浩荡啊！"伯牙兴奋极了，激动地站起来，拉着樵夫的手说："你真是我的知音啊！"他没想到，自己结交权贵无数，他们都气宇轩昂，华丽富贵，但很多却是"金玉其外，败絮其中"，而眼前这个樵夫，身着粗布，形象粗鄙，地位低下，但却是被褐怀玉，内心不俗，品位高雅，怎不令人刮目相看呢？他遂与樵夫成为知己。

这个樵夫就是钟子期。

后来，钟子期不幸患病而死，伯牙为失去这位知音而难过。他悲痛地说："今后还有谁能听懂我的琴音呢？"说完，心一横，将琴摔碎，誓再不弹琴，以此来纪念钟子期这位知音。

钟子期外表看似粗陋，内里却心怀秀雅，品位不凡，他能听懂一般人听不懂的琴音，可见其不俗的修养。当伯牙正在感叹"知我者稀"时，这位知音的出现自然令他惊喜过望。钟子期对于伯牙，就是一位"被褐怀玉"者，所以令他珍惜，甚至在他死后毁琴不弹。