第一百一十六章 战书 (第2/2页)

\科学必胜、真理必胜！\

李禅在内心给自己暗暗打气，自从加入科学研讨会以来，他才认识到以前的自己是何等的无知、浅薄和可笑，是科学研讨会让他真正知晓了这世界之大，宇宙之广，物理之妙，他绝不会允许科学研讨会被他人诋毁。

所谓的《十三经》，乃是自前朝时形成的十三部儒家经典，已经传承数百年，为历代儒客文人推崇。分别是《易经》《尚书》《诗经》《乐经》《礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《孝经》《论语》《尔雅》。

十三经是由儒家先贤所着的五经逐渐发展而来的，最终形成于前楚。

这个时空儒家的最早经典，称为六经，为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐、《春秋》，《乐经》。

《礼》是对当时社会礼仪的总结，《易》卜筮，《左传》当时人在作重大决定前，均要卜筮；《书》，主要记载了古代先王的话语、政令、以及重要事迹，为史书；《诗》,则是社交场合常常赋诗以言志，通过吟诵不同的诗来表达各自的意思；《礼》即《仪礼》，是对当时各种礼仪仪式的规定和说解，比如成年的冠礼、葬礼的丧服等等。都有实用意义，掌握这些，也是当时社会对一个合格的士所作的要求。

至前楚之时，独尊儒术，将儒家思想作为官方意识形态，罢黜百家后，将十三经列为官学，设十三经博士。《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等典籍便由儒家的教材，升格为“经\，正式称为《十三经》。

但是，这《十三经》的传承并不在国家手中，而是在十三个经学传家的世家之中。

前楚之后，“独尊儒术\，经学成为取士的来源，因此专修儒学的官学成为朝廷重要的教育机构。但中央和各地方的官学毕竟规模有限，不足承担诸多想要通经致仕的学子的愿望，因此在官学之外，天下的家学与私学也比较兴盛。

自前楚形成的经学世家，崇经好儒，“传父业修父业\，为了获得家族在政治上的地位，通过家学和私学的形式扩大了累世经学的影响力，再通过察举制出仕，从而由累世经学变为了累世公卿，由此经学得以累世相传。

经学世家的家学还有一个特点，即是范围的扩大。私学的繁荣使得世家子弟不再局限于家传经学，形成了在继承家学的基础上另拜名师的可能性，范围更广，涉猎更多，甚至有些世家子弟更加擅长从其他经师处的所学。

就这样，这些世家子弟相互学习，相互融合，最终彻底垄断了《十三经》的解释与传承之权。

而这些世家之中，有些经过前楚末年的战乱，开始消亡；还有一些则是南渡到南楚之地，最终还留在大乾的经学世家，形成了今天大乾的十三传经世家。

现在的十三传经世家，已经彻底垄断了整个大乾的意识形态领域以及教育领域，天下学子所学的十三经，假如没有经过这十三传经世家的承认，就会沦为野狐禅。

就连太学的十三经传承与教学，也一直是由这十三传经世家把持，十三经博士，都是由这十三家派出门人弟子担任的。

依靠对经学的垄断，现在的十三传经世家已经彻底蜕变为门阀氏族，上到中央官员下到地方官吏，大多被其门人子弟、亲朋故旧所垄断。

齐枫在穿越之初，对乾皇曾经有过吐槽，就是其外戚势力太重。

想想，文官之首的宰相和武官之首的太傅，都是由外戚担任，这也间接导致了皇子的夺嫡之争。

但仔细想想，乾皇不用外戚又能用谁呢？外戚至少还能忠诚于皇帝，算是自己人，但十三传经世家出身的官员可就不一定会完全听乾皇的招呼了。