第四百零七章 人就是人,我就是我 (第1/2页)

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“贵客的智慧像天上的星辰那样璀璨，可这次，贵客恐怕要输了。”索伦丝毫不怀疑，安东尼奥的选择。

安东尼奥要是聪明，就不该见索伦，索伦作为费利佩二世的秘书、使者，能说出什么好话来？

索伦认定了安东尼奥会将徐璠交出去，交出去，得到的东西实在是太多了。

在徐璠的友好访问交流中，安东尼奥得到了法兰西和英格兰的承认。

现在再得到了教廷和西班牙的承认，那安东尼奥就是实质上的国王。

“我想，这次我肯定会赢。”徐璠靠在太师椅上，看着索伦非常确信的说道：“殿下非常容易愤怒，而且还容易在冲动之下做出一些让人难堪的决定，在战争的时候，甚至喜欢冲在前面，他的一切行为，都注定了他的上限，只是一个船长，而做不好一个国王。”

“可是索伦，你不要忘了，殿下获得了大多数平民的认可。”

“当初殿下远渡重洋，抵达了大明，为了求得陛下的青睐和圣眷，他送给皇帝的礼物，是一堆的农作物，这在东方叫做投其所好，安东尼奥殿下，从未忘记自己的立场。”

“我父亲惨痛的教训告诉我，人生在世，看似有很多选择，但其实注定了就只有一条路可以走下去。”

人生路上每一个岔路口的选择，都带有沉没成本，这些沉没成本构成了巨大的惯性，带着人滚滚向前。

徐阶在大明看似有无数条的生路，但徐阶只能一条路走到底，而后死在这条路上，看似有很多的退路，但身后是万丈悬崖。

每个人都一样，包括了至高无上的陛下。

徐阶当然可以选择投献皇帝，当年他可以以青词成为辅臣，今日徐阶依旧可以谄媚的讨好君上，苟延残喘，但徐阶投献之后，那些个势要豪右绝对不会放过徐阶，曾经的助力，只会变成敌人。

安东尼奥在接受陛下投资那一刻起，无论他产生多少次的疑虑，其实结果已经注定。

“好吧，让我们等等看，左右不过七日的时间。”索伦应下了这个赌约，即便是他输了，他也不会遵守诺言，他还是会坚定不移的挖墙角，继续离间徐璠和安东尼奥的关系。

与其相信承诺，不如相信我的妻子忠贞不渝。这是泰西一句古老的谚语。

七天的时间并不是很长，徐璠非常忙碌，他接见了各地的领主，包括了殖民地的领主，这些领主对安东尼奥坐上了王位表示了诚挚的欢迎，也希望安东尼奥能够改善和大明的关系，大明和果阿总督府在马六甲海峡，物理上掏心掏肺，葡萄牙和大明的关系已经进入了历史的冰点。

七天时间到了，安东尼奥没有给索伦任何的答复。

安东尼奥选择了逃避，他不知道怎么选择是对的，而这个事儿又涉及到了徐璠本人，安东尼奥又不好咨询顾问的意见，在经过了一些权衡之后，安东尼奥选择了避而不谈，在王宫内召开了盛大的酒会，整日里沉湎于酒色之间。

这么复杂的抉择，想又想不明白，不如享乐，和那些贵妇们交流人生。

徐璠实在是受不了泰西这种情妇文化，随着两百年前文艺复兴运动的开始，泰西地面的道德和习俗，在极度压抑的宗教文化之下得到了释放，而近乎于放浪的情妇文化，实在是让徐璠这个东方保守文化教育出的传统士大夫，无所适从。

小妾大家换着玩，这很正常，徐璠不是老顽固，也不是卫道士，但是正妻也能换着玩，实在是超出了徐璠可以接受的程度。

“虽然讲，海纳百川有容乃大，但我实在是无法接受。这次酒会，那些贵族们的情妇们，她们的着装、珠宝、甚至排场，都要盖过所有其他女性，包括正妻，争奇斗艳，实在是乱的让人…眼花缭乱。”徐璠身上有些酒气，回到了中国厅的他，对着索伦发出了抱怨。

索伦摇头说道：“这其实没什么，习惯就好，这才多久，那位船长阁下，跟公爵夫人之间也有绯闻传出了，但也只是绯闻，葡萄牙和西班牙属于天主国家，是不会公开承认情妇的存在，不像是浪漫的法兰西和富裕的英格兰。”

“法兰西国王大鼻子弗朗索瓦，有一个情妇叫弗朗西丝·德·福瓦，这位情妇被封为了首席情妇，而这位首席情妇的丈夫，也就是沙托布里扬伯爵让，对于妻子成为国王册封的情妇，不觉得有任何的耻辱，还觉得是一种荣誉。”

“这位沙托布里扬伯爵让，因为妻子是国王的情妇，获得了布列塔尼总督的职位，获得了丰厚的利益，后来，法兰西的许多贵族，都想尽了一切办法，让自己的妻子成为国王的情妇，甚至，成为一种炫耀的资本。”

“就像是贵客在酒会上看到的那样。”

索伦是个牧师，他信仰极为坚定，而且对这种风气非常的不满，很多贵妇的孩子，她自己都搞不清楚父亲是谁，他说浪漫法兰西是一种嘲讽。

索伦和费利佩二世就讨论过这个问题，索伦认为是大量财富涌入后，道德建设不完整导致的，但暴君费利佩不这么认为，他觉得这种糟糕的文化，会一直延续，大量财富涌入带来的拜金文化，只是催化了这一现象的广泛。

“贵客不适应这种文化，可以不做理会，在他们眼里，贵客和狂信徒并没有太多的差别，他们可以理解您在道德上对自己的约束。”索伦为徐璠提供了一种解决方案，打造一个狂信徒的人设，那么恪守礼教，就顺理成章了。

这种酒会徐璠作为国务大臣，必然参与其中，避无可避，但一些让他无法接受的事儿，可以选择打造人设去解决。

索伦这七日研究了大明礼教对个人修养的要求，和教义的要求有些相似之处，狂信徒这种生物，尤其是位居高位的狂信徒，早已经在泰西灭绝了。

“看来是我赢了。”徐璠说起了之前的赌约。

“安东尼奥是个懦夫！他在逃避！”索伦略显痛苦的揉了揉眉心，这个安东尼奥居然逃避。

“那也是我赢了，虽然你的承诺一文不值。”徐璠笑意盎然。

“贵客，我的君王有些疑问，泰西的封建制已经走到了尽头，这是一种摆在面前的现实，但为什么走到了尽头呢？”索伦说起了自己的疑惑。

泰西的封建制，和大明完全不同，但究竟是因为什么，泰西的封建走到了绝路，根本原因，费利佩没想明白，费利佩的智囊团，也没想明白。

“这个问题并不复杂，如果你了解大明，只需要六个字就可以回答，废井田，开阡陌。”徐璠早就思考过这个问题了。

“我并不知道那是什么。”索伦搓了搓手，即便是他研读了许多的大明典籍，但是那些如同天书一样的文字，没有来自大明人的翻译，实在是很难看懂究竟是什么意思。

这不是索伦蠢笨，事实上，文言文对于很多大明人也是一样的，很难理解，尤其是没有标点的文章。

徐璠坐直了身子说道：“我更加简单明白的解释下这六个字，铁器的出现和大量应用，带来了可耕种田亩的快速增长，同时让农业的生产和产量得到了极大的提升，在六百年前，精耕细作逐渐出现在大明的土地上，生产的效率进一步提升。”

“田亩数量增加和产量上升，必然带来人口的增加，而人口增加必然带来人口的聚集，就像现在泰西，大量财富涌入后，人口快速繁衍，出现了许多十数万人聚集的城池，但相应的管理并没有和人口数量一起发展，最终导致了每个城市臭气熏天。”

索伦如同拨开云雾见天日，许多困扰了他很长时间的疑惑，都在这简单的几句话里找到了答案，他有些无奈的说道：“您并没有解决我的疑惑，当然，可能是我过于蠢笨了。”

徐璠觉得自己讲的已经很明白了，但索伦还是没听懂，他只好继续说道：“人口聚集程度的增加，无论是聚集地内部，还是聚集地与聚集地之间的沟通成本就会直线上升，伱用你的地方俗语，我用我的地方俗语，开口说话，那便无法沟通。”

“整个泰西的大旅行活动，那些贵族学子四处游学，几乎每个人的拉丁语都极为流畅。”

“在降低沟通成本和交易成本的原始欲望驱动下，就必然会出现，车同轨，书同文，人口的大量增多和聚集，大家的共识在逐渐趋同，而分封制最大的问题，就是制度框架上，在阻拦这种共识上的趋近相同。”

“你明白了吗？”

索伦痛苦的闭上了眼睛，摇头说道：“很抱歉，智者，我没能听明白，贵客的话已经非常简单而且容易使人明白，但我还是没有彻底理解。”

徐璠挠了挠头，索伦愈发尴尬，葡萄牙王宫的中国厅内，过于安静了。

“我认为，你想要搞明白这个问题，需要从头出发，那么，搞明白一件事吧，那就是人就是人这个问题。”徐璠提出了一个十分中肯的建议，这个建议让索伦更加疑惑了起来。

徐璠十分确定的问道：“对的，就是这个问题，我来问你，就人和神的关系中，应该先倡导人还是倡导神呢？”

“那自然是神。”作为信仰坚定的牧师，索伦毫无犹豫的回答了这个问题，而后恍然大悟，知道了问题出现在了哪里。

在教义中，所有的一切，都是神的恩泽，社会发展也是神的怜悯。

但徐璠的回答里，显而易见的将人世间的发展，定义为了人自己的功劳，这种大胆至极的发言，身处里斯本的徐璠，是要被送上火刑柱的。

《论语·述而》：子不语怪力乱神。

《论语·先进》：季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’

《论语·雍也》：务民之义，敬神鬼而远之，可谓知矣。

这是儒家关于神的态度，不说、不讨论，在先人还是先鬼神的问题上，夫子说：先事人，先满足了人，再满足鬼神，务民之要义，就是敬神鬼，但是远离神鬼，这才是智慧。

这不是儒家一家的观点，而是诸子百家共同的观点。

比如《庄子·齐物论》言：六合之外，圣人存而不论；就是天地之外的事，人间圣人知道但是不去说它；比如《墨子·天志》言：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圆，墨家将神鬼定义为天志，而天志如同制作轮毂之人手中的圆规，木匠手里的尺子，是工具。

先人后鬼神，敬鬼神而远之。

先秦诸子百家的共同认识，就是对神的问题不作理论的深究，人间的事儿，是人在做主，人们的选择和发展掌控在人的手里，而不是在所谓神的怜悯。