第十一章 对错辩证,天下之法 (第2/2页)

不过姬羽并未理会，直接躺在马车上;至于缘由，那就是懒，能躺着永远不坐着，恨不得时刻躺下休息。

两人缓缓向前驶去，离新郑也越来越近。

突然，前方传来惨叫声，还有兵器交战声，韩非和姬羽对视一眼，微微点头，朝着前方而去。

当两人靠近纷乱之地，才缓缓明白到底发生了什么事情。

简单说一家平民百姓三口人，其中一名女子长得很秀丽，路过的士绅贵族想要花钱买下，但是对方不肯，因此士绅大怒，想要强行占为己有，纵容家仆开始明抢。

而这时，一伙侠义之辈见状，出手相救，但是由于出手过重杀了几个家仆，最后士绅势弱就此离开，这就是整件事情的经过。

姬羽和韩非见到事情解决，就没有过多停留，直接骑马离开。

而马车上的姬羽却有些想法，他想看下这位法之大成者，想要推行天下之法的人有什么看法。

“韩非兄，觉得此事对错？”

韩非闻言，收起了懒散的神情，眼神变得严肃犀利，沉吟片刻，回答道：“对错的标准是相对的；贵族强占民女，是为错；侠义之辈出手相救，为对；然侠义之辈杀人是为错。”

对于韩非的回答，姬羽并不否认，因为按照律法的标准确实如此。

但姬羽却又不同的想法，“羽认为，贵族强占民女是为错，然侠义之辈出手相救是为对，杀害家仆亦为对。

昔年孔子着春秋，战国分七雄，如今天下纷争五百年，礼乐崩坏，对错的标准早已经不是相对的，而是既定的事实。

羽曾在阁下的五蠹一文中读道：侠以武犯禁，儒以文乱法，韩非兄似乎对此颇有微词。”

两人的论辩，其实都是在走两个方面，韩非的对错是在法的框架，侠义之辈救人为对，但同时杀人也犯了法，是为错。

而姬羽则是认为如今法得不到贯彻，礼乐崩坏，对错直由本心，强占名女是为对，侠义之辈救人为对，杀了恶人亦为对。

韩非这时也意识到姬羽了解自己的身份，也就干脆承认。

“侠，有凶侠和义侠；凶侠仗剑行凶，义侠以剑救世人。儒分为王儒和腐儒；腐儒一味求圣人治天下，轻视律法的疏导。

孟子曰：虽万千人，吾往矣，乃是儒之侠者。”

两人一直都不是在纠结对错，因为两人的答案都在不同框架里，很难证明自身的对错。

姬羽接着问道：“先生曾言：刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。然诸国之法，刑不上大夫，韩非兄之法如何行之。”

韩非拱手微微一礼，反问道：“允羡兄似乎对法涉及颇深？”

这是韩非对之前谈话进行的猜测，如果对法研究不深的，很难跳脱出法的框架来论证对错。

“略懂！”

闻言的韩非，内心欣喜，生出一个念头，开口忽悠，不对，是邀请道：“韩非此行回国，正是为了实现天下之法；这一路交谈，允羡兄也有改变天下之愿，允羡兄可愿入韩，和非一同开创一个太平盛世。”

对于姬羽的才识，这一路上韩非了解许多，仿佛各个方面都有涉及，完全不像是方技家传人，倒像是杂学家出来的。

姬羽则忽然一愣，聊得好好了怎么突然人身攻击，还想要“占有”自己，这算什么事？

不过他并没有答应，而是接着问道：“天地之法，执行不怠。先生之法虽考虑到了善恶，却忽略其根源。儒家荀子曾提出，性恶论，先生何解？”

听着姬羽所言，韩非眼神越来越亮，对姬羽的才学愈发欣赏，想要把姬羽拐到韩国的想法更坚定了一分。

不过还是先回答姬羽的问题：“老师曾言：圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。性虽具有欲望，但性本不怎样恶，不加以节制才乱，才恶。

老师性恶论以人性有恶，强调德行学习的必要性，韩非认为：善恶的改善，应该是法之约束，儒之教化。”

对于韩非的回答，姬羽既点头又摇头，反驳道：“法之约束，儒之教化。确实是开创太平盛世良策；可王权天授，韩非兄的法，约束得了臣民，但能约束得了王权吗？

法的推行要贯彻到底，应该是：刑法不避王权，赏善不遗匹夫；天子君王犯法，与庶民同罪。”