第二十四章 南天师陆修静下 (第2/2页)

于是，467年，六十多岁的陆修静再次进京。

然而皇帝也不是那么好见的，江湖传说您道法通神，是大高手，那我也得先试试啊，眼见为实嘛。于是皇帝就着手组织了一次包括道、佛、儒、玄、政府等多方精英参与的辩论大会，实际上是辩难大会，就是想多方共同出手，考究一下陆修静的修为。

这次大会从正史中可以查到只鳞片爪的一些记载，但记载并不多。道教、佛教典籍里记载的就比较详细了，例如唐代吴筠的《简寂先生陆君碑》，李渤的《真系》，《宋史·道学传》《南齐书》，宋代的陈舜俞（因拒绝执行青苗法被罢官，后来和友人游庐山时，曾在那里用了两个多月，尽览南北山水之胜，收集各方资料，写了庐山记三卷）的《庐山记》，宋代释志磐编撰的《佛祖统纪》等等吧，这些均记载了这次“会儒释之士”，“三教谈论”的辩难大会。

前面提到过顾欢的《夷夏论》，大约也是创作在这次辩难大会。顾欢本来就是个道教迷，那是很喜欢道教的，晚年甚至闭关修道。写这篇文章时，他自己说是想调停佛道之争，不过文章开头先证明了佛道同源，“道则佛也，佛则道也”，后面就是用老子化胡为基础立论，阐述先有道后有佛，佛教不适合在华夏这片土地上传播，排斥佛教的立场还是挺明显的。所以，《南齐书·高逸传》里评价他是“虽同二法，而意党道教”，“优老而劣释”。有关这些内容，后面讲楼观道和佛道之争时再聊。

接着说这次大会吧。皇帝派了司徒、建安王刘休仁和尚书令袁架二人组织主持，规格很高了。这个袁架精通黄老玄学，又有很深的佛学功底，还是位辩论界的高手，皇帝派他来当主持人，也有让他下场一展辩才的意图。大会的盛况就不详细说了，大约就是置招贤座，盛延朝彦，广集时英，会场放到了庄严寺，陆修静客场迎战，舌战群僧、诸儒、玄学界高手，面对八方诘难，标理约辞，解纷挫锐。道教典籍说他大获全胜，驳得对手落花流水，佛教典籍记载则正好相反。

真相大约可以从后续发展上分析。

陆修静显露了真本领以后，结果是明帝躬亲问道，陆修静呢，则标阐玄门，敷释流通，并诣希微，莫非录范。于是皇帝感到千古疑滞，一朝冰解，于是礼遇甚厚。

基于以上事实，我们还是应该大胆推断，此次辩难大会，陆修静至少是没有败，更大可能是完胜，否则就应该是灰溜溜地回庐山去了。

皇帝对陆修静还是非常尊重的，按照他的意思在城北天印山，就是南京的方山景区，修了座休闲度假山庄崇虚馆让他住着。无论朝野官员或修真人士，纷纷登门拜访，声望更盛了。

下面，陆修静就开始改革天师道，整理典籍，开创了三洞分类编目结构。