第六十章 学海千寻 (第1/2页)

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杜光庭的修道思想，可以通过研究他留下来的各种着述来了解，限于篇幅、能力，讲些皮毛。

杜光庭对僖宗的知遇之恩是深怀感激的，一直以来都希望为唐王朝的延续能做点什么。901年他完成了《道德真经广圣义》的撰写，总结了隋唐道教的重玄思想，希望老庄的思想能够成为挽救唐王朝的法宝。

杜光庭认为当年玄宗皇帝所注的《道德经》是非常好，是历年来最得老庄思想精髓的版本，以他的能力是不能超越了，所以他只是在此基础上进行一些“广疏”。如此吹捧玄宗，估计玄宗本人听了也得脸红吧，想想杜光庭的情商还是蛮高的。

为什么要研究《道德经》？唐玄宗曾经说过：“道德五千，实惟家教。理国则致乎平泰，修身则契乎长生”，司马承祯也说过：“理国如同理身”。也就是说，《道德经》中含有修身理国的真谛，比如国君要爱民，否则民心散了哪还有国，所以“有道之君”要有民本思想，要“情田无为”，这是国君与道相合的治国方法，这样才可以让天下太平。当然了，理身和理国虽然都是道的体现，还是有个内外、先后和本末关系的，身为国之先，有诸己而后有诸人，先成己后成物，先理身才能理国。

杜光庭以唐玄宗的思想为中心，进一步融合了儒释道三教思想，通过重玄思想把心性论和修道结合在一起，把前辈们深爱着的长生之路的探索进行了修正，希望后来人能够回归到从心境中探求超越生命的道路上来。为了增加说服力，他编写了大量关于神仙、显灵的故事，鼓励大家信道，极力推销积善可以成仙的思想。他这种做法对道教的发展确实有一定的积极作用，但这些编造出来的神仙故事水平差了点，真的有点假，极大的拉低了他的着作的学术层次，所以在《辞源》中把“杜撰”这个词安在了他的头上，“杜撰之说，其来久矣。或云道藏五千余卷，惟道德二卷为真，余皆蜀道士杜光庭所撰，故曰杜撰”。当然，杜撰一词的来源还有其他说法，例如《辞海》中则说是来源于一位叫杜默的人，有兴趣的道友可以自己查查。

可惜本来想借此来为李唐寻得力挽狂澜的方法，但此时就连王建都已经在成都宣布独立了，更不用说朱温、李克用这些牛人了，那都是令垂暮的大唐仰视的超级军阀了，唉，一切都太晚了，虽说也是书生意气，也值得佩服。果然，六年后朱温彻底终结了唐朝，华夏大地再度进入大混乱时期，所以这部《道德真经广圣义》也只能吃灰了。

在修行方面，杜光庭并没有跳出藩篱，沿续了前辈们的阶段划分的修行思想，依旧是一级一级的打怪升级模式，不过他的分级比较粗糙，只分了三个等级，“道贯万法，而演为三乘”，即小乘、中乘和大乘三法。对了，也有学者是用的“成”字，即小成、中成和大成，这里提一下知道怎么回事就够了。

小乘功法是基础的入门功法，一般是给刚加入的菜鸟道士修习的内容，目的是让他们认识到仙凡的区别，从而坚定向道之心，总纲是“以戒检心，以律检行，以存修静其内，以齐洁严其外”。具体功法嘛很多，总结起来有十条，不再详细列举了，大体是要利用道门的各种戒律来约束道士的言行和心境，学习存神的方法安静心绪，用斋戒来塑内含和气质，这些都需要在师傅的指导下，远离俗世烦扰，修身养性，打坐诵经，积善度人等等。

小乘功法修行入门以后，就可以通过中乘功法的修行达到熟其行、制其味、涤其过，达到正心、修身，致于冥寂、契乎无为。中乘功法比小乘功法自然要复杂，杜光庭认为入门功法适用于每个人，类似于现在的初等教育，但到了中乘功法的修行阶段，就好像大学里要分专业一样，要因材施教，每个人走的路就会有所区别了。为什么呢？因为修道人的根性是有上、中、下之分的，不同根性的人走的路区别就大了。上一章刚讲到吴筠把人性分成三种，杜光庭这个分类也相似。对于这三种人，修行时自然不能一视同仁，就和学校的学生一样，普通的学生是占多数的，特别聪明和特别笨的通常是很少的，这就是所谓的正态分布。经验丰富的老师在教学时自然会有针对性地教育学生，才能使三类学生都可以得到最佳的培养。

修道是一样的，所以杜光庭就在中乘功法里分了权、实两门，或者说是两种教学办法。道友们不要被这两个很陌生的词弄得不知所以然，简单解释就是特别聪明的人一点就透，一修就通，自然冥合，就用实教之法，反之，中下之资质的，你讲得太快或者高深，他们是理解不了，跟不上节奏的，那么就得用权教的办法促成他的修行。

那么具体的实、权教学修行法门是怎么样的呢？

先说权教，这是对普通或下等资质人用的，这类人实质上有两种，一种是钝根之人，就是很笨的人，一种是贪戾之人，按理说这两种人是没有资格修道的，不过上天有好生之德，为了显示圣人的仁慈和博大的胸怀，不但可以修习小乘功法，甚至还专门为他们提供了权教这种中乘功法。无论是笨也好，是贪婪、暴戾也罢，他们都迷失了本性，不知道天道为何物，只知道贪图享乐、争强斗胜、骄奢淫逸，这样只能是离道越来越远，哪里有可能修成神仙。但是你还不能用强制的手段去纠正他们，那样效果不但不好，还可能起反作用。圣人自然不会犯这种低级错误，人家聪明着呢，他们是“顺其性而张之”，概括说就是“因事制宜”，就是要尽最大力量放大你这些毛病，喜欢享受就让你享受够了，爱打架就让你天天打，直到一提到打架就恶心，反正是由着你的性子让你放纵个够，最终让这些成为你的最不可忍受的，这样你就会主动想着要摄心、摄性、摄欲、摄贪，洗心革面，求你让我做个好人吧！这就是圣人想出来的对付中下之人的权教的办法，最终可以去奢从俭、去伪存真、去有欲为无为，反性而修道，“反者道之动”。

实教则是为上乘利根的聪明人设计的，对这些人你要想用放纵他们的权教反而会起到反作用，人家都是禀清气而才智过人的，本就少私寡欲易于入道的，你这糖衣炮弹打过去，糖衣吃了炮弹还得打回来。对于他们，直接引导他们走正确的修行之路，就是“设科戒仪范以齐外，注念神凝以正心，炼气胎元以制食味，祈真朝谢以洗过”等等，这些人就自己能沿着正确的修道大路走下去了。当然了，实教的方法又分为针对在家修行的人和在道观里的专业修行的道士两种，细节方面还是有所不同的，就不再展开了。

最后再说说大乘功法。大乘功法又叫无为功法，显然还是源自老庄，也是杜光庭重玄思想的重要表现。杜光庭同样极为重视无为，认为无为可以修身、可以齐家、可以治国理政，理国则国富民淳，修身则气旺延年。