第二十四章 信仰自由可以有,但要听话 上 (第2/2页)

对于常期生活在辽、金、蒙元人侵略、压迫下的汉人百姓来说，没有勇气参加红袄军的，那就只有接受民族的统治这一条出路，宗教的麻醉作用是缓解那种痛苦生活的一剂良药，道教宣扬修身养性、劝人安分本分，从而对于稳定社会、加强蒙元统治阶级的统治非常有用，以全真教为代表的道教同样迅速发展起来。

道友们都非常熟悉成吉思汗和丘处机交往的那段历史，很多影视、文学作品中都有精彩地演绎，特别是金庸先生的几部架构在宋元更替背景下的精彩小说，对于那段历史的信手几笔，就让我们不知不觉中熟悉了那段历史。当然了，其中对于全真七子描写得更加出神，特别是丘处机这样一个重要人物，这当然和他的重要的历史地位有着关系。

当成吉思汗邀请丘处机远赴西域相见时，七十四岁高龄的丘处机为什么不辞辛苦得当即就动身去了，要知道那时候可是没有飞机、高铁，唯一可选的就是骑马。关于丘处机远去万里拜见成吉思汗的经过以及全真教这里暂时不多讲，只是把其中的原因简单说明一下。

二十多年前，卿希泰教授总结了两个主要原因：一是成吉思汗当时正在西征，无法顾及到蒙、金和南宋的战场。当时金国已经迁都到了河南，所以山东就成了战略要地，全真教在山东的影响力之大，成为三方都想争取的对象，成吉思汗也是为了战略布局，所以才向丘处机发出了邀请。当时丘处机面对三方的邀请，也是做了一番抉择，这就是第二个原因。简单说，就是丘处机看好蒙元，认为未来就是蒙元的天下，所以才决定不远万里，七十多岁还去见了成吉思汗。

《辍耕录》中记载了丘处机对此行的原因的解释，他说以前南京（金国首都开封）和宋国一直请我但我都不去，为什么龙庭一叫我就巴巴地去了呢？因为成吉思汗天赐勇智，今古绝伦，华夷率服，所以就算是投山窜海，也甘愿冒雪冲霜以图一见。此去除了劝成吉思汗少些杀戮，还为他攻略山东出谋划策，希望他早日征服华北一地。我是全凭一副忠心赤胆，取得这位未来统治者的信任，也是在为全真教未来能够靠上一个大靠山，长久发展下去煞费苦心啊。

这次西域相见，丘处机借三次讲道的机会，的确劝说成吉思汗要止杀安民，劝他“内固精神，外修阴德”，向他灌输爱民的道理，这无疑是一件义举，对这位不知道屠了多少城的嗜杀成性的大汗多少有所触动。

总之，此行双方都非常满意，收获似乎都超过了期望，成吉思汗给丘处机赐号“长春真人”，视他为神仙，安排他“掌管天下的出家人”，还免除了全真教道士的役税，算是正式确定了君臣关系。

1224年，丘处机终于回到了燕京，成吉思汗还为他修建了长春观，加了“大宗师”的称号。1227年，改长春观为长春宫，加封丘处机为教父、国师，无不显示了全真教在成吉思汗心目中的地位。借此机会，全真教四处大搞建筑，收收新人，各地道士也纷纷前来投奔，于是丘处机便在长春宫成立了平等会、长春会、灵宝会、长生会、明真会、平安会、消灾会、万莲会八会，分别管理日益庞大的组织，全真教迅速发展成为北方第一大教。

成吉思汗对道教的态度，为其后的各代统治者提供了参照，道教在元朝一直得到了扶植和发展。从成吉思汗建立蒙古国开始，四子拖雷短暂监国后，由三子窝阔台接任汗位，和成吉思汗一样，一直没有停下过四处征伐。窝阔台的儿子贵由虽然是第三任大汗，但是只在位不到两年就死了，这段时间的宗教政策没有大的变化。

1251年，汗位由拖雷的儿子蒙哥接任。蒙哥的名字在道教中就是长生的意思，他采取的是佛道分开管理的政策，佛道双方互相不干涉，“以僧海云掌佛教事，以道士李真常掌道教事”。他对道教也是非常崇信的，特别是对全真教的李志常非常敬重，一上台就让李志常掌道教事，时时召见，走的时候还要送给也大包小包的诸多礼物。真大道的郦希成同样也受到蒙哥的礼遇，所以全真教、真大道在蒙哥统治时期都得到了很大发展。