第三十七章 邵雍—学际天人 下 (第2/2页)

无论是在当时还是后世，人们对邵雍的评价都是相当高的，比如：

《宋史》评价他：“高明英迈，迥出千古。”

程颢对邵雍的评价是：“尧夫，内圣外王之学也。”

程颐对邵雍的评价是：“其心虚明，自能知之”，“德气粹然，望之可知其贤。”

朱熹说他：“天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际；手探月窟，足蹑天根，闲中今古，醉里乾坤”，是一位“振古之豪杰”，蛮有江湖气息的评价嘛。

王阳明说得很简单：“邵康节是人中豪杰。”

钱穆先生说：“邵雍是儒门中的庄周。”

以上是肯定的，当然也少不得批评的人，比如王夫之、黄宗羲、胡渭等就对邵雍的理论提出了很多质疑和否定，不再一一罗列了。

以上就是邵雍简单的一生，期间引用了一些邵雍的诗，前面也说到邵雍是一位诗人，在《伊川击壤集》中，共收有邵雍的一千五百多首诗，所以称他是一位大诗人不为过吧？邵雍虽然写了不少诗，但是他在诗坛的名气却远不及唐宋时代的那些大诗人，这当然不是说他的诗写得质量不怎么样，比如有这样一首诗，相信没有几个人不知道：

一去二三里，烟村四五家。

亭台六七座，八九十枝花。

怎么样，知道它吧，这就是邵雍的作品，虽然知道作者是他的人可能也不多。

仅就诗的数量上来说，邵雍的1500的数量虽然排不进前十名，名次也不低了。号称十全老人的乾隆写了将近四万首诗，不过不讲他了，公认写诗最多的是有近万首诗作的陆游，其他如苏轼、杨万里等等，在数量上来说比邵雍也并没有多上太多，所以邵雍也足够令我们佩服的了。

说到邵雍的诗集，顺便多讲几句，因为在他的诗里面，有着他对道教哲学、神仙学思想的体现，也反映着他的人生观、神仙信仰。他的诗不追求对仗工整，也不求韵律，处处显得自然随性，洒脱由心，而这恰恰反映出他的仙风道骨的气质和超脱凡尘的自然。

邵雍最厉害的是在易学上的成就，自从得了陈抟的传承以后，经过多年的苦心研究，终于建立起一套“先天学”的宇宙论，在他的诗里面同样有这方面的记载。比如有不少记录着他与一些道门高人的交往，对他们自由生活的向往之情，在他写给一位华山武道士的诗中说：“求如华山是难得，使人消得一生闲”，在听一位张道人鼓琴以后写道：“不闻世上风波险，但见壸中日月长”，“更闻数弄神仙曲，始信壸中日月长”。

邵雍特别喜欢穿宽大的道袍，一次坐上他的小车外出时候他写道：“将出必用茶饮，欲登先须道装”。在他的安乐窝里，也会即兴吟诵：“静坐多茶饮，闲行或道装”，并且他还专门写了四首《道装吟》，就不引用了。

总之，邵雍借道装表达自己不为世俗所累，追求清静无为的生活的理想。当然了，任何时代，人们都希望得到绝对的自由，这又是不可能的。所以，对于道教的态度，邵雍其实挺矛盾的，比如他的诗里有这样一句：“若非心有得，亦恐学神仙”，还有：“人言别有洞中仙，洞里神仙恐妄传”，类似这样的态度还有很多诗句可以表达，似乎他对于道家追求的神仙道的不屑，但真的是这样吗？实际上我们更多的看到的是他对于神仙的向往，对道家炼养功夫的兴趣。比如：“会取坐忘意，方知太古心”，“因探月窟方知物，未摄天根岂识人”，坐忘不用多讲了，月窟和天根涉及了道家的高深的修炼功法，是道家修炼阴阳二气方面的内容，如果不是对道教、对神仙信仰有向往，诗里也不会有如此多的内心的流露。

当然了，邵雍的诗里面所反映出来的东西还有很多，这里仅是取了其中几首简单分享给道友们，不能再多讲，只能说开卷有益罢了。

下面，再讲邵雍的内圣外王的学问。