第四十三章 张伯端—师承？传承？ 上 (第2/2页)

只要教人炼汞铅。

由于古人传抄的问题，此诗的细节有些不同的版本，好在都明确了张伯端得到真人传授《指玄篇》，同样提到了真人，当然同样是没有明确说这位真人是谁。再结合序中的那一句“遂感真人，授金丹药物火候之诀，其言甚简，其要不繁”，两相印证，就有学者想到了，如果知道《指玄篇》是谁写的，岂不是就知道了这位真人是谁了？没那么简单。

在1070年以前，至少有张白、陈抟和吕洞宾这三个人写过《指玄篇》，恰恰刘海蟾是没有写过此文，所以再一次把刘海蟾排除了。

有道友说，为什么我在网上搜的，还有那么多学者发论文说成都那位就是刘海蟾呢？这就不用多说了吧。

那么张伯端“梦谒”的人基本上就在这三个人中选了，具体是谁呢？

先看张白，记载这位的史料不多，在《括异志》中记载，1070年时张白至少也是百岁老人了，也没有记载他被封过真人，更很难考证他去过成都，且此人也没有修习过道家的内丹术，基本上就和道教没有什么关系，所以先排除这位张白先生。

接着再看陈抟。陈抟是在989年去世的，且柴荣给他赐号“白云先生”，赵光义也赐号“希夷先生”，您瞧，如此高人尚且没有被封为真人，也足见真人的称号不是随便给的。不过陈抟的身份和地位肯定是足够张伯端敬仰了，梦到他传授真经似乎也说得过去。

前面说过，陈抟的作品大多都没能流传下来，这部《指玄篇》一样缺失很多，不过从佚文的只言片语中还是可以看出它在丹道中的影响不可能小，实事上它对张伯端也有重要的影响。有人还指出来“西华”就是指西岳华山，也正好符合陈抟在华山的身份，不过这些证据还是稍显牵强，不能由此就推断出这位真人就是陈抟。

没关系，为了把陈抟就是这位真人的事情办成铁案，于是又有学者从陈抟的亲传弟子张无梦那里进一步寻来了支持。

张无梦是长期在天台山隐居的，这可以从宋真宗亲赐的“送张无梦归天台山”诗中得到确认：

混元为教合醇精，视之无迹听无声。

唯有达人臻此理，逍遥物外事沈冥。

浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。

乘兴偶然辞润户，谈真俄尔谒王庭。

顺风已是闻宗旨，枕石还期适性情。

玉帛簪缨非所重，长歌聊复宠归程。

诗成时间大约是在1012年，期间张无梦已在天台山隐居好几年了。经考证，张无梦大约在1000年到1044年间一直没有离开过天台山，如果前面分析的张伯端生卒时间准确的话，那么就是在他被流放之前，大概有三十年的时间是和张无梦同时在天台活动的，所以学者推断张伯端是有时间，也有机会拜访张无梦，从而从张无梦那里接触到陈抟的无极思想的，这是其一。

其二，皇帝的诗中提到了“混元为教”，这在侧面证明了混元教派在当时有很大的名气。据宋代天台宗僧人志磐整理的《佛祖统纪》记载：“天台张平叔少传混元道”，在《历世真仙体道仙鉴》中也有张伯端“浪迹云水，晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方”的记载，由此，我们是不是可以联想到一些什么？或许张伯端在天台期间因为混元道的名气，主动拜访张无梦，向他学过内丹道，当然，这同样只是推测，没有实质性的证据。