第四十五章 张伯端和邵雍的一次握手 (第2/2页)

第一，张伯端说了一句“击竹有感”，这个典故出自《景德传灯录》，是一部经过宋真宗认证过的佛教史书，学术价值很高的，所以对于三教兼修的张伯端来说它应该是必读书目，随口引用自不在话下，这并不足为奇。

这个典故涉及一位法号叫作智闲的和尚，不研究佛教史的人可能不知道其人，他是惠能的五代传人，沩仰宗二代弟子。如果还不知道惠能是谁的话，那么《坛经》是否知道？如果还不知道，那么佛教有个着名的机锋故事“菩提本无树……”想必都知道了吧，所以智闲也是大有来历的高僧。

有一天，这位智闲大师的师傅沩山问他：“徒弟，来来来，考一考你，你出生前是什么样的，说说看。”

“那我怎么能知道，谁也不能知道啊自己生前长什么样啊，难道师傅你知道自己生前的样子？”

“我自然知道了。嗯，这个问题很重要，我知道也不能告诉你，因为我知道那是我的东西，和你没有一毛钱关系，你必须要自己悟，悟懂了才能成为你自己的东西，明白？”

智闲只好出门右转，回到宿舍脑子里一直想着这个问题，无奈几天下来也毫无头绪，感觉是自己佛法学得不精才回答不出师傅的提问，于是就躲进藏经楼里，想从众多的佛经中寻找答案。结果是失望的，没有找到一点线索，这就有点受打击了，不禁有点灰心意冷，怀疑自己本来就不是个当和尚的料，于是就把自己多年的学习笔记烧了，找到师傅说：“师傅，看来我不适合于搞理论研究了，不再想这些佛经佛理了，我打算出去转转，反正能吃饱饭就行了。”

智闲这一出来跑了不少地方，这一天来到了南阳，眼看这里风景不错便暂时留了下来。一天，他打算种点菜，在开荒的时候，随手把一块石子扔了出去，恰好打在一根竹竿上，发出一声清脆的声音，和尚立刻愣住了，突然遇到了他一生中最重要的一次机缘——顿悟。经过这次顿悟，智闲明白，只有把以往所学的全部丢掉，才能洞见本心，这就是一击忘所知，击竹有感的典故。上面说过，张伯端是很认可顿悟思想的，所以对智闲的这次机遇印象非常深刻。

第二，邵雍为什么会预知有人来访？难道是传说中的未卜先知？

儒家认为，按照《易经》的理论，如果某一个人心性洁静，就可以达到一种“寂然不动、感而遂通”的境界，儒家称这种境界为“天人感应”，意思是说天和人本是同类相通，可以相互感应的。天是老大，自然可以干预人事，人虽然不能反过来管老天的事情，但却可以感应上天，当然了，能感应上天的人，肯定是相当不简单了。邵雍提前感应到有个重要的人物来访，除了说明张伯端是个可以影响天地的大人物，他的来访是件惊动老天的大事以外，也说明邵雍的大儒境界几达至境，因为天人感应可不是随便读几天书就能达到的境界啊。

第三，邵雍是怎么成卦的？好像他也没有拿出几枚铜钱来爻卦，也没用到蓍草、竹签之类的工具啊。涉及主旋律，不便很深入地讲这些，这里简单提几句《梅花易数》里面的起卜方法。南怀瑾在《易经系传别讲》中说过这么一段话：“梅花易数这种卜卦的方法，大家都认为是邵康节先生流传下来的。不要铜钱摇，也不要抽签。一个人一进来，‘先生请你卜个卦’，这样卦已经卜好了。”

估计道友们都见到过有人用三枚乾隆通宝或者五铢钱之类的卜卦，也看到过抽签的，那么不用铜钱，不用抽签，卦是怎么卜的呢？这就是邵雍的创新，他的起卦方法非常灵活，也非常多，比如来人求卦的时间，就是非常常用的一种起卦方法，用到了年、月、日、时，当然是用的干支法而非现在的数字，具体就不多讲了。还有很多其他起卦方法，比如根据求卦的人从哪里来，是男是女，是站是坐，在东在西，说了几个字，周围有什么东西，或者有什么声音等等，这些都可以用来起卦，所以邵雍的起卦方式极多，也极为灵活。至于有了卦以后如何断卦，又要分体、用，万物立象，还要结合变卦和互卦来看过程和结果等等，总之就是极灵活又极复杂。

所以，在他们聊天的过程中，当张伯端忽然向邵雍问起自己的仙途如何时，邵雍自然是无须铜钱、签筒，心中立刻就有了卦象，结果也就知道了。有道友会问，你说这么热闹，邵雍是按什么起的卦？按当时的时间、按张伯端的那句话，按他的年龄，按二人的所处的方向位置等等均可以成卦，如果道友有兴趣，私下可以再交流，这个话题就到此为止了。