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第62章 坐夏 (第2/2页)

“原来是这样。”又一位年轻僧人说,“怪不得以前师父让我们坐夏时强调,坐夏期间,除大小便外,其余时候都要加趺而坐。”

“义净律师,您马上要去五天竺,对此应该比我们更清楚一些,帮我们解答解答?”负责主持律部的那位高僧看着义净,笑着问道。

“好的。”义净一直在一旁盘腿诵经,听闻律部高僧叫他,于是整理了一下,说道,“刚才几位大德其实已经说得差不多了。坐夏,也叫夏坐,梵语是vār?ika,是指佛弟子在一定的时期内,在一定的处所待着,致力于道业增长的一种活动。《四分律》中有一个解释安居规定由来的部分,叫《安居犍度》。这里面讲到,佛教决定坐夏,与一件事有关。当时,释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园,有六群比丘在夏天游化之际,被暴雨冲击,衣钵、坐具等飘走了,世人也因此对他们产生了讥讽和嫌弃。于是,释迦牟尼佛决定,每年在夏天应该结夏安居。其实,结夏安居不止是佛教这么做,在五天竺的其他宗教中,也有安居的习惯。”

“为什么僧人游化,世人会对他们产生讥讽和嫌弃呀?”有年轻僧人问。

“这与五天竺那里的气候有关了。五天竺的气候,夏天降雨非常频繁。如果僧人外出游化,相对富足愿意布施的家庭就需要提前准备好食物,即使下雨也得在外面等着,直到足够多的僧人取走食物,才能返回家中。平时做这种布施还好,雨天这么做时,就是一种麻烦。为了减少这种麻烦,比丘们往往在一定的场所集中,接受饮食卧具的供养,并忏悔游行中所犯的罪业,并帮助所有布施饮食卧具等的家庭忏悔罪业。当然,比丘们也会专注于道业的精进。”

“原来是这样。”玄逵笑着说,“这么说来,梵语的意思,应该更接近安居了。”

“确切来说,与雨季有关。”义净答道,“至于安居的时间,其实更侧重依雨季到来的时间来确定。《大唐西域记》中记载,印度僧徒依佛圣教,皆以室罗伐拏月前半一日入雨安居,当此五月十六日;以頞湿缚庾阇月后半十五日解雨安居,当此八月十五日。印度月名依星而建,古今不易,诸部无差。良以方言未融,传译有谬,分时计月致斯乖异。故以四月十六日入安居,七月十五日解安居也。这一记载是想说明,有些信息记载不准确,将安居的时间说成了四月十六日至七月十五日,这种说法是需要纠正的。因为,五天竺的月份确定,是根据星象来确定的,与雨季的到来时间基本上不会有太大的差误。”

\是呢,《大唐西域记》中还说道,在羯霜那国,还有诸僧徒以十二月十六日入安居,三月十五日解安居。\那位读过《大唐西域记》的僧人笑着接话。

“是的。羯霜那国下雨的时节与五天竺不同,它是冬末春初霖雨相继,因此,僧众选择安居的时间,定在了冬天。”义净答道。

“这么说来,其实我们大唐,南方可以考虑在梅雨季节安居,而北方或许可以考虑在冬季雨雪较多的时候安居?”有高僧沉吟,“看来,以四月十六日入安居,七月十五日解安居,也未必不存在。”

“应该是这样。毕竟,vār?ika最侧重的是雨期。在五天竺雨期,草木、虫、蝼蛄之类都生长得很好。因此,说安居是为了避免践踏众生,这种说法应该也是有道理的。”义净说,“至于安居期间做什么,应该不外乎几件事,第一件是听讲经,讨论经文,第二件是静坐修心,第三件事是在殿内做法事。如果能力足够,还可以用安居时间练般舟三昧。”义净进一步解答道。

“看来,我们大唐也最好能根据我们组织僧众的状态,对安居进行更清晰的统一规定才好。”有僧人笑着说。“依大唐三藏的翻译,这是雨安居,就是雨时安居的意思。因此,我们大约可以根据这个,来确定我们东土大唐的安居时间。”这位僧人笑着的时候,看了看玄逵。玄逵看到了那位僧人的眼光,不以为意。

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