第15章 如意金箍棒 (第1/2页)

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白天做完手头上的工作之后，林皓使用高级剪纸术，准备好一大堆如意金箍棒的剪纸图案，今晚再贴在地狱火法杖上。

六点半棍法与五郎八卦棍融合之后，升级为八卦棍法，如果与五行元素结合，又可以叫五行八卦棍。

他查过自己的本命属性，是太阳火，五行缺水而金、火旺。

华夏的元素论五行学说，源远流长，在很多个领域都涉及。

早在春秋时期，蔡墨便提出了元素论五行相胜（克）相生的思想，以木、火、金、水为序，是循环数了，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成事物之间矛盾、统一的模式，体现事物内部的结构关系，以及整体把握的思想。

在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起到重要的推动作用。

《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”

五行学说的形成，可能有多条思路背景。

其一，在五帝尧舜时期，羲和就开始了术数五行实践，由人民出版社出版的《童子问易》已有考证。

其二，是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东、西、南、北、中央的五方观念，在商代后期已经形成。

这种方位观念的术数化，约在春秋战国之际完成。

如《墨子·贵义》有时序和方位；如《礼记·曲礼上》有“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”；如《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。

其三，是来源于西周后期以来，逐渐兴起的“五材学说”。

五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有水、火、金、木、土、谷六府，主管事务，在周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。

《国语·鲁语》、《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。

“五行”是关乎自然的呈现与持续运作，是依循着本身，为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。

因此当鲧用息壤堵塞洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为。

天命降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流。

阻流以治，会破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必招致人怨，是以夏启伐有扈氏。

“五行”意味着物质运动，意味着万物之宗。不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧一般，为天命所弃绝。

林皓将地狱火法杖与如意金箍棒剪纸图案融合，那么他施展出来的八卦棍，就是烈火八卦棍了。

如果与其它元素结合，也可以为纯武技的八卦棍，赋予不同属性的元素攻击，类似某些游戏中的附魔功能。

………………

晚上十一点，进入灰蒙蒙的灵界之后，林皓拿着低配版如意金箍棒，快步来到工业园中，搜索一番，没有发现任何怪物。

看来，因为这些区域并不是聚阴之地，所以他将那些怨灵超度之后，并没有像游戏中那样，只要过一段时间，就可以生出新的怨灵。

估计只有坟场、刑场、火葬场、殡仪馆、重症病房、荒废老宅等阴气比较重的地方，才会在最短的时间内，生出大量的怨灵。

他觉得项目部就是安全区，周围就是新手村，越往人多的地方，那些怨灵的等级就越厉害，很有可能突然碰到一两个很厉害的怨灵。

昨晚遇见的那个怨灵，肯定是精英怪，幸好只是想将五郎八卦棍传承下去，才会一直没有对林皓下死手。

河里的水猴子，桥洞里的青毛老鼠，也不是现在的他能对付的。

要是遇见那种怨气冲天，生前是江湖大哥或金牌打手之类的怨灵，估计会拿着大砍刀，拼命追砍林皓，不死不休。

不过那种今朝有酒今朝醉的大佬，一般不会留在连个漂亮妹子都很难遇到的村落，或许在镇上、城里的高级娱乐场所，偶尔能遇见吧。

而那些聚集大量怨灵的阴寒之地，譬如古墓、坟场、刑场、火葬场、古战场、殡仪馆、太平间、荒废老宅、深山老林之类，就相当于副本地图，可以反复刷怪。

但是在这种地方，就算组队前往，也很有可能会挂掉，最后变成植物人。

林皓心想，以后要准备一件飞行法宝才行，以及一些定点传送符，可以瞬间前往某个地方，否则光是赶路就要耗费大量时间。

当他来到那个家具厂的时候，发现里面有很多木头人，拿着锯子、刨子、斧头等兵器，正在到处晃悠。

“小白，那些木头人怨灵，是人的怨气与木头的怨气融合，演变出来的吧。”

小白点头：“可以这么理解。”

“不知道喊‘1、2、3，木头人’，它们会不会停下来。”

小白嗤笑：“你可以试试……试试就逝世。”

“算了，我要拿它们当陪练。”

小白：“以你现在的作战水平，只要不是碰上那些无视物理攻击，还可以吸收法力或生命的家伙，就算打不过，你也可以全身而退了。”

“真的好想快点升到11级，可以多一个小伙伴啊！这种单刷的日子，真的很考验耐性。”