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第2章 靖边波浪谷（第2页）

这位老大之所以略显失态实出于昨天刚刚刚复习到的知识点今天印在了考卷上的惊喜，乃是冥冥中自有天意。此刻换一副教师爷的气场，用着每分钟120个字的标准的不紧不慢的语速配合上丰富的肢体语言用时将近一个加长版的央视新闻联播的时间予以了全面阐述。

话说武庙在国家层面的设立是在唐代的事，比文庙要晚很多。相比文庙供奉对象的稳定，武庙在历朝历代所供奉的对象常有变化……讲清楚武庙的历史变迁无疑是长篇大论，这里摒弃次要矛盾的次要方面，把什么武庙十哲祭祀体系略去不提只说问题根本。

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时间来到明初，朱元璋裁撤天下武庙，把关羽请了出来，追封岳飞为武圣安排进了宋太祖赵匡胤庙陪祭帝庙。到明晚期时小说《三国演义》深入人心，让关羽在民间的地位突然拔高了好几个档次，关羽被民间文学从冷宫里抬了出来，让人不得不感叹粉丝的力量。受民间呼声影响，万历帝令司礼太监李恩到北京正阳门上九疏珠冠、真素王带、四幡龙袍、黄牌四样加封关羽为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君，加封岳飞为三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君。两人各自独享一庙。有一说一，当时岳庙多于关庙，民间普遍尊岳武穆为武庙之中的武圣。

时至满清，雍正帝将岳飞移出供奉了几百年的武庙追封关羽为武圣，此举想借关羽之名剪灭汉人对岳飞的尊崇。这样一来，岳飞地位大跌，各地武庙多为关羽独占。那么，雍正为什么执意以关代岳呢？因为胤禛是奴尔哈赤的孝子贤孙，而老奴是关羽的小迷弟。老奴的《三国演义》读后感有二，一是把这本书当成军事启蒙教材，第二就是尊崇关羽。奴尔哈赤专门向明廷请求赐予关羽神像，称关羽为“关玛法”（满语，关爷爷）以最高礼仪祭祀。尊关羽为爷爷就是大清的祖宗，大清的祖宗不为武圣谁为武圣。所以胤禛进武庙一看，岳飞竟然是武圣，怎么能让汉人再继续供奉这个反清义士？于是，岳武穆就被移出武庙，仅供奉关羽一个。满人自称金朝女真人（现考证是西伯利亚乌德盖移民）后裔，那么如果留痛打金人的岳飞在武庙就等于是在打自己老祖宗的脸，而且岳飞代表的是中原人民反抗异族入侵的反侵略精神，这是满清绝对不希望看到的。但是满人同样需要一个忠君爱国的武将形象，最符合这个条件能取而代之的最佳人选就是关羽了。所以，勤劳治国、训民有方的雍正把岳飞赶出武庙请来关羽填补空白，并在全国普建关帝庙，由此，关帝庙各地开花延续至今。

顺便提一嘴，民国元年（1912年）11月20日，袁世凯甫一出任大总统就推行“关岳合祀”，把岳飞重新请进神庙，但主神位依然为关帝，右祀岳武穆。也有一些地方沿袭当地传统并未执行“关岳合祀”，时至今日虽然罕见但也留存有祭祀岳飞的武庙。

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明万历三十九年冬，延安府靖边营。

这时候的靖边还只是个营堡所在，地处塞北高原，人烟荒芜的苦寒之地。这时候还没有全球变暖的忧虑，相反，正处全球变冷中。鹅毛大雪从早开始下到现在不曾有停过，天地昏暗苍茫，呼呼作响的白毛风打着旋子往人脖子里钻。刮白毛风的下雪天在节气上已临着春天并非最冷时节，饶是如此，在零下20度的天里，在无遮无挡的旷野上奔走仍是要命的苦差事。白茫茫中，两个十八九岁的愣头青顶着风雪深一脚浅一脚地在雪窝子里打转。

穷在债里，冷在风里。西北地界上的风自然是西北风，风寒彻骨，他们身上的加拿大鹅号称极地防寒服，在这风里头跟没穿一样。雪地里负重行走算大运动量，却愣是一滴汗没出，空气夹着雪吸进肚子里了这气还是冷的。没等到气体在呼吸道温热就直接进入肺部极易感冒发烧，再找不到遮风挡雪的地方，这一百来斤就要交代在这鸟不拉屎的荒原上。

曹少裹在皮手套里的手已冻僵硬，他抬起手臂把防风镜上的雪片和冰茬子擦掉，使出浑身力气拧膳魔师保暖壶盖子，盖子纹丝不动。他咬住手套把手抽出来再拧，可五个手指竟是僵直着捏不起来。正无计可施时，热气腾腾的乐口福出现在眼前。

此刻的热饮堪比续命灵丹，两口下肚整个人缓了过来，得以反省自己低估了明朝的冬天，悔不该戴完全不管用的皮手套，“泰森啊，侬羽绒手套太厚戴着不灵活，出手汗了吧，要生冻疮呃。阿拉换一换，皮手套老扎台型哦。”

那个叫泰森的岂能上当，“啊--亲爱的斯坦尼斯拉斯，我的指挥家先生，你--你把我当傻子啦！”这时，身后传来金属碰撞和德语一样铿锵有力的呐喊叫骂，油漆匠奥古斯丹大叫：“德军追来了！我擦，还有完没完了，真要赶尽杀绝呢!”

指挥家先生通常不信任粉刷匠的话，除非亲身证实，他侧耳听来，灌在耳朵里的只有呼呼作响的风。粉刷匠跑出几步，回头看见指挥家仍不紧不慢，只得跑回来一把揪住他袖子：“快跑，我的亲娘哦，追兵又上来了！”