第56章 啰嗦如我（此时依然未见虚空） (第2/2页)

非亲身的去“领悟般若”；也就非“行深般若”；而是“未经省察的行事般若”；

因为首先没有“照见五蕴皆空”，而即使是做了很多好事，在“行事作风”中让人敬重、尊敬。

但其这世间有一群人是“不行事”的，而我们的所有“行事以及有为·有所为”却都是在围绕着这群几乎不怎么“行事”的他们在进行；

但“他们”，这群生活在最底层的人民，是看不见摸不着的，准确的说，是你没办法做到精准定位的；而我们所能够看到的只是水面上的一层接一层的波浪，但其暗流涌动、深不见底的水下，才是这个世界最真察不异的真相。

并且这样一群在底层中动荡的人，是专门“行·不事之事”的；

即，我们看不见他们在做事，好像他们也并没有刻意去做什么经天纬地的大事，而就只是围绕着日常的“生活”在奔波忙碌，游玩嬉戏，但他们却依然是被每个时代所召唤出来的我们看不见的“主体”。

也许，眼前我们所看到的他们，无论是着装还是举止，都有一种跟不上时代和落伍的劳苦感觉，但其最终的时代也都还是在围绕着这样的群人在转；而他们一生中所要去做的唯一那么一两件事，就是“活着”加“繁衍”加“糊里糊涂静观着这个世界的变化”；帝力与我何有哉。

但其所有的时代都在围绕着他们的这一生存举动打转，无论我们曾经的时代多么鼎盛，最后循环出来的，依然是一群普普通通不断繁衍、生生不息的劳苦人群。

就好像是同一个时代，纷然不同的两种局面一样。

但其关键的一步则是，一个集体，所呈现出来的状态，却都是以他们为根基，转化出来的；即，这才是人类社会的根源，这才是“象帝之先”所有真相的“帝”；并不是高高在上的一种表现力，而更是一种“不显”为“树木·根深蒂固”状态。

以其这种“根”才是所有生命现象最为宝贵的资源，其树叶、枝干等等我们都可以随意修剪，但当“根”受损时，一损俱损；因为这才是最让我们着痛和愤恨的事情。

而哪怕是这个辉煌的时代，它脱离了“根”，也一定会陷入短寿的尬局。

而，这埋没于苍穹之下、市井之内的普通“白丁”群人，他们甚至于什么都不用多想，什么也都不用多做，甚至于可以不用去努力学习，而只要能够依靠自己的“本事”继续在嘈杂、忙碌、喋喋不休的市井中吃喝玩乐、生存繁衍下去，他就依然是令人羡慕的成功状态；真是让人又爱又恨。

而对于我们所提到的“文化”，其人类生存是不需要有“文化”的，或者更为极端地说，改换其他各种的“言语方式”也依然可以生存；

有人说，没有目标、漫无目的的人生很糟糕，不是他的人生很糟糕，大概都是因为此人的境界不够，即，因为你必须是处于一种“有所持”的状态下，才能够感觉自己是在活着、有奔头，否则就想勾带；

而他，却已经，即使是“无所待·不去行事”也要比你自在得多；无所待到和整个世界一样孤独，陷入恒远的无尽孤独中，也不会觉得落寞。

因为天道本身就是“无亲”的；而能够在认知中达到“天人合一”的状态，大概都是一个人一生当中最大的福气，以其世间所有我们挤破脑袋、想要获得的知识和财富都在其中，是叫“众妙之门”。

而如果只能管中窥豹，未免多少都会有些遗憾；伤官需伤尽；如果伤不尽，那也没办法，万般皆是命，半点不由人。

但当然，其人生最大的意义就在于“自定义”，因为一切显然都是我们“想”出来的。

所以，在这里我们就要很清楚的思考、认识到一点，即，“文化”是什么？文化的作用是什么？教化又是什么？为什么会有人想要、以及打算“亡”别人家的“文化”；

以其，我们也都是从石器时代光着脚过来的人，在造字和有语言以前，我们都是与鸟兽为伍的，而那个时候我们会有“文化”这种方式吗？

也许在某种意识层面中会有，但终究，其这种方式是什么？为什么有的文化会在传承的过程中“消失”。

而如果有一天，我们全都变成了任人敲打和宰割的石头，那么“文化”又有什么意义？

其我们真正的“文化·存在的方式”又是什么？即，我们真正“深厚”的底蕴，以及思维的底层逻辑又是什么？

而显然也可以看出，那些不了解我们文化的其他部落和人们也依然生活的很好。

甚至于连丝毫没有听说过我们的外星人，它们也依然可以逍遥的存在着，这又怎么说。

可见，大多时候，我们所说的文化都是由环境中所产生出来的底蕴，对内而言、带有格局性的防御、保护观念，对外也许人家根本就不欣赏你，甚至还反驳你，因为各有各的处境，各有各的优弊；大家所面对的环境都不一样，文化以及思想境界等等的论述就更不用说了。

而其只要是外界的事物它们不对我们构成威胁，那么，对我们来说，其都为一种“不行事”或者说“只是在行那种没人看得上的不事之事”的状态；即，流水有在做事吗，锅碗瓢盆有在做事吗？山川大地有在忙碌吗？日月星辰有觉得自己怠慢吗？

以其我们真正的“观念”在哪里？基于什么？

其便是，基于对各种“应空而来的变化”他们的理解、包容、以及回应；

即，因为首先我们的“文化”是要足够地“了解自己·行深般若”，“清楚·这个世界本身的状态·照见五蕴皆空”，所以才能懂得各种各样的事物是什么样，又该如何去做“度一切苦厄”，谁“度”，“度”谁，存不存在“度”这一说法。

即，如果我们想要让一种文化源远流长，那么这种文化就首先是要能够适应、适用各种环境；而能够适应、并且适用各种环境的，其能够联想到的最大的“局面”，显然就是这个真实的世界本身了。

而文化是由环境所产生出来的一种底蕴或者说习惯底蕴，那么只要这种文化是能够从整个世界的“真相”中被酝酿、诞生出来，那么其是否就可以说明一点，即无论今后所遇到的局面多么狼狈、多么残酷，哪怕是世界末日，宇宙被毁灭；“它”都可以浴火重生；甚至于说成是不死不灭。

不是“唯心”哦，而是在讲一件非常现实的问题；即，在这个世界的本源“道”的基础上，所展现出的人文情况。

即，因为这个文化它本身所指代的就是这个世界的样子，但其世界本身却是不具有“生灭”的，即，其本身不存在“生和灭”这样的一种情况；而既然不存在“生灭”，那么能够做到这种思想、思维认知的就只有这个世界的真相本源。

视作为“无”；

其为以这种“无有不在的‘常’识状态”为基础，所演化出来的认知就叫做“文化”。

而即使我们大多数情况中，都没有认识到这点，但无疑却依然都处在了一种“日用而不知”的状态中；谁能够知道张口即来的“识相·识相的话”这种词，居然也意义深远。

“和尚和时尚”所描述的又是什么，“和·尚”，“时·尚”，“和”和“时”所描述的意思其实是一样的；都表示由“空无”所形成和产生的那一“有”；

而“尚”，显然是我们都觉得挺不错的一种状态；“和‘尚’”，后用来代表、指代特定的人群。

因为既然是要去“和”跟“时”，依然觉得有好坏以及差异，那么就说明这依然是一群有追求的人，其心有所求；但这有关系吗，没关系，因为首先我们是能够去“发念”的；而我们的存在便就是每天不断地想想想“受想·想”，不断地“思考”，逐渐地让自己做到知行合一；人不学不知道，在学的同时有没有在“想”在思考；相反饱食终日，无所用心，大概还会被人当做反面教材嫌弃一番。

其“想与不想·有欲无欲·有妄想没妄想”首先都是“不异”的，只是我们在“着相”后，看到了它们所带给我们的差异性，而逐渐地划分出了它们的“好坏与长久性”。

即，首先要从“道”的本质开始思考，而我们所建立的一切思维认知，最终都还是要回到“道”的本质当中；即，一种“不可描述的空无变现化成态”，是叫“无中生有·一阴一阳之谓道”。

行文有些啰嗦，但大概率以后都不会再有这么啰嗦的人了，其世界会重新回到一种“无声”的状态中；其大象无形，大音希声。