第62章 这条鱼太弱了（食劫为露,餐云为霞） (第2/2页)

其大曰逝，逝曰远，远曰反；因为就是循环式，无有而在那样一种能够交变、变通的反复、往返；

人体是个圆，其同样适用于我们的中医药体系中，就好像金石类药物，因为“阴性（变进）”很强，所以重镇，心慌，脏腑不定，可安神，为能够笃行守静，笃行守息；而其“阴”中一定又是带有那种可以被忽视的“阳性（变出）”特征，否则它不会具有形态性的体现出来，就好像石钟乳，而就是这样一种附加的“大自然运化的‘变出’特征”，是会有非常之好的不同“镇·焕·镇和焕通”效果。

因为“五气·金”是有这种“扼制、治节的巡通、排通”效果在其中的。

其“阴和阳”一定是同时存在的，要在分别区分取得其定义的基础上，相互关联起来，即，阴和阳二者之间，在空无中，能够变化·变通的着相态究竟是什么样子；

而其这样的一种“不异而易的着相态”，是我们能够继续深入了解世界“现实”或者说“应用级现实”模样并且不会迷失自我的基础。

即，我们于“空无”中，查找到这样的一种“变化的变通性”是能够使“一切事物”得以呈现其样貌的“道生一，一生二”的开始。

而所生之“二”，又如何能够“生三”；

其“三”是如何被“二”生出的；即，其需要我们着相于“阴阳的相互作用中”。

即，明白我们“阴阳”的这种“不异而易”的相对定义，是如何在“不异中”进行互动的。

而这个“如何互动”的“相”，就是我们所要描述的“易”。

也就是说，我们如何才能够使得“道·动”起来；而即使我们已经了解到了世界的空无性，空无的不能够被定义性；

而其在这种不能够被定义的“变化·变通”中，其“变进变出·阴阳”之间又存在着何种的巧妙联系。

因为首先“阴阳”是“不异”的，是我们着相定义的；

那么，其这种“不异的阴阳”，即“变进和变出”之间能够使其“相互变通·转化·转换”的着相频道是什么。

第一种，因其为“不异”的“着相态”，所以，阴就是阳，阳就是阴；质量就是能量，能量就是质量；而其最深入的本质，就是“空无”，就是不能够去被描述的“自然”。

第二种，基于我们对于“阴就是阳·阳就是阴”其理念的理解；即，无有入无间，于变化的变通中，其“变进就是变出·变出就是变进”；

其“天气（阳）变出”，“地气（阴）变进”；“天气（阳）再变出”，“地气（阴）再变进”；如此的往复，而又，却因为我们还没有去看待现实中的事物情况，就不知道它们在现实中的“轨迹”是如何运作。

但通过这种“反复·往复式”的“变通”情况，我们已经了解到了，其那种“虚则不屈·动而愈出”的势态情形；

即，因为已经是处于了一种“变通”的着相情形中，所以，只要是“变出”就是会“变进”，只要是“变进”就是会“变出”；如此的来回“波荡”；

但其具体的“往复波荡”形象和模样我们暂时还不得而知；是圆吗？

也有可能是会像绕花瓣一周再回到原点那般灿烂吧。

其“形状”都是我们更为方便的去理解，更为深刻的应用而着相去的。

而如此，我们知道了“变进与变出”的“共性”，以及“往复性”。

是其这种“同·复”性、“共·复”性，共同的复性、复兴性，使得我们在不变中变通的“道”浮现出来。

那么，既然“阴阳”具有这样的一种“同·复”性，即，也就是说，我们的“阴”是会在某一种状态中，重新扭转成“阳”；

而“阳”也会在某种我们不知名的情况下，转化为“阴”；

而“阴阳”却都是同一种事物，变通于不同的“方位”中，只是我们给“空无”带来了不同的定义；使得二者产生了区别，但其实归咎到底，还是“不异”的。

那么，既然这种“不异的事物”，只是因为“于空无中的变化变通性”导致了其不同的“两仪”状态。

那么，细易·细究出来，其我们“阴阳的这两仪”在“往复的这一共性过程中”是会因为其阶段性的不同，而再去化作“四象”的。

为“老阴“物极必反处”，少阴（大概位于变化的中部·继续往下变进进行），少阳（中部·复上变出），老阳（物极必反处）”；

甚至于化定“东青龙（少阳）西白虎（少阴）南朱雀（老阳）北玄武（老阴）”为我们世界生成的情况；

其此类四象，生成世界，长立乾坤；于太空中守护我们中土四方；这是我们认知的宇宙变化格局。

因为无论怎么变，都已经万变不离其宗了，因为这已经是于空无中能够将我们所看到的世界时空的周期性情况基本描述清楚了。

然后，为了更加清楚地去细易，将周期“六经·六气·六合化”：厥阴，少阴，太阴，少阳，阳明，太阳。

和四象生八卦有一点点不一样；

是因为我们将“阴阳变化的变通性”，从往复变通的两仪，转变为往复变通的四象，继而在细易为“六个区域性的描述”；就好像切西瓜一样；

一个大西瓜，把它分成俩；再或者四分，六分。

而六分的好处是，比四分更为详细；

而其如果“八卦”是为了我们能够更好的定位，比四象更为详细的定位，那么其“六经”更为明显的特征便就是为了定时，去查看事物的“时象”。

那么我们如何去运用这些“时象的六经”，如何将其一个雷同的周期化定进我们的一天当中。

即，最好用的方式便是，查看太阳（白天）、月亮（夜晚）的时辰方位；因其便就是“一天之中”，事物变化变通的“变出与变进”情况的往复式循环情况，与我们的作息也是息息相关；

其阴阳之间，慢慢慢慢地去相互转换；那么，对于的这个周期中，六经也是会相互地去转换；而既然被称作“经”，就表示其已经达到了那种“不变应万变”的程度中。

简单区分，当然是以晨昏作为能够相互转变的变化点；

白天当然是“三阳”；夜晚则便是“三阴”。

这是相对于我们看得见的“时辰”而言。

那么，于看不见的人体内变化而言又是什么，因为这是会关系到我们对于身体、体内“气血如何流注”的一项十分重要之话题。

而如果关乎人体，白天“三阳”，晚上“三阴”必然不行。

因为我们此时是只考虑了我们看得见的“（白天）太阳”，却没有考虑我们看不见的“月亮以及地心”对我我们身体的那种“引力”作用。

为分别在白天考虑太阳（天气）与地球（地气）对于我们影响；在夜晚，再相互考虑“天气（月亮）与地气”对于我们的影响；因为“月亮”也是会有引动潮汐，引动人体血脉的这样一种作用在其中的。

而其如此复杂的学说，其辩证的结果我们已经有了，但辩证的过程是什么；为什么可以辩证出这样的一种“气血流注”情况。

而究竟，是要对“我们的人体和自然”具有多么“周到”的理解，才能够总结出一套如此详细的“流注”和“经络”方法。