第154章 原始系求证路径羲霓通虚 (第2/2页)
而就是说，我们“人”或者何种生物在有气和没了气息的前后是不一样的；
所以就是说，以其我们在不去认识自然和学习一些经典的理论时，我们是会很容易被带节奏的；因为，科学和我我们或者很多事物有时候也是很无知的，如果科学知道的话，科学就不用去研究了；
就是因为，科学也是无知的，虽然很聪明很有想法和头脑很有优势，但也还是无知的，只是科学更加地贴合于应用和逻辑物理化，所以，受众就会很广；我也无知，如果我不是无知，我就也不会那么地想要去知道各种各样的事情了；大家都是因为产生了对立的无知状态才去进行各种情况的；
即，保持无知是好事，但真的无知就会很容易陷入被动、陷入迷茫；
而就是说如果受众广的话，它就发展快；所以，理论和逻辑储备量就会变大；毕竟集思广益；
但也，并不在于人多吧；人多势众只是暂时看起来优势会大一些；而在没有人的时候这个世界要怎么办，难道就不运行了吗；解决和变化问题的从来都不是人，而是自然的物理变化，以其“人”都只不过是善假于物也，而生非易也，因为连人的本身也是为一种“道或者自然·为器”的作用；因为，连我们的头脑中的思维、想法也都只是一种“于无间变化中的相互作用”；
而只是我们曾经的思维逻辑的方式，都去搞宗景派别或者各种怪力乱神了，所以，其中的逻辑性就降低了，当思维、思路的逻辑性在降低时，这样的理论方式就会变成各种的神学、玄学或者迷雾学等等；
就是说，因为已经解释不清了，因为大家都从“观察者或者说钻研、研究者”变为了“慕学者”，这样的话当然是更新地速度会越来越慢了，因为已经缺少或者不再具有其中的“思路和逻辑”了，看起来就和迷一样；只因为大家都愿意去相信很多的东西都和谜一样，所以它就真的是迷了；
因为大家都是进行各种学习了，而就独独放弃了那种自身去认识自然的能力，即，我们都把认识世界的方式交给了别人，就是任由宗景和科学哲思等等方式去带领我们；就是说，以其这些理论也就基本是快带不动了；
以其，我们要提一桶水，可以由一个人或者宗景去从事，我们要提两桶水，那么，由哲思和科学去提；
那么，如果是要一片汪洋或者星辰大海等等的无间或者万变情况，就是说，很难再找到可以去“带动”这样一种运作的情况了；即，就只剩下自然的运行了；
那么，就还是由“易经”或者“易理·道法自然”来吧；因为，除了自然本身外，就再没有其他的事物可言了；全都是自然的变化；甚至于就是说，自然为什么会变化；
无为而无不为，以其无人推而照样也会好好的运行；以其这个世界上存在很多的逻辑吗？再多的逻辑也都是“一”；我就不相信这个世界上存在“第二种状态”；我也不会允许这个世界上存在第二种逻辑状态；或者说第二种变化；
如果有，那一定是“道的刻意化”吧；
你可以有，可以去变化，不会去阻拦你，谁也不会去主宰你，但是，你和我就只能是共出于自然的同一种变化的渊源中；
以其我们常常因为信仰而产生分歧，以其那么就把信仰进行一统化；就是什么乱，“一”就统什么，然后使其井然有序，返璞归真；因为对于“自然”对于“一”对于“道”而言，人乱就会管理人，神乱就会重新封神，魔乱就会统魔，使其魔亦有道……一个就别想摆脱这种变化的状态，就是不统，不主，也不长宰，无为，然后在无为中无不为；
就也无所谓乱，因为再乱，都是一样的，知难守易，万变不离其宗；
当然，讲这些都是不太好的，因为，在讲这些时，就也证明了我具有很强的执念性，就好像是，以其大秦男儿，勿忘东出……为生家谋平，保护好自己，也不要去伤害别人；而就只是求同存异；以其车同轨，书同文，行同伦……
但也，同样存在一个问题，即，也是我们从历史中所看到的现象，一统之后，就会就会常常面临“瞬变”，即，就好像是什么样的事物出现移位了一样，发生变革；
（这是因为即使是于无间的虚空·虚空就是一种什么都没有的无间状态，也就会因为其中再次的不平衡状态而发生变化；即在一种看不见的局势中，出现一种相反或者反相的状态；因为，“道”始终都是要动的，反者道之动；包括以后如果可能会出现的“大同”情况，也是一样的；是会，以同相别，故要求同存异；因为其中的自然是会有它本身的变化规律在其中的；）
而也，因为“一”的一统和大同作用，就也可见其中是为一种“执者失之·为者败之”的状态；故此，无为不争；是以其清净为天下正；
就以其，我们都还是要从能够一画开天的事物物理“易理”中去理解自然万物；即，其中变化和生成以及存在变通的根本原因是什么；即，以你或者我以及他的这种自身，从最为根本的变化中开始思索；
那么，就是说，因为具有这样的一种我们眼前的“非实证性世界情况”，则就是说，此时的我们还“有象可取·有物可依”；
但当我们处在“无形无相”的状态中，即，什么都没有，什么什么都没有，甚至于开局一个碗，甚至于什么连碗都没有，甚至于生不带来，死不带去，甚至于就是连什么什么什么样的知觉等等变化状态都没有；
那么，此时，应该是怎么办呢；
即，没有碗，我们就用泥土烧制鼎罐之器等等；而在一种什么什么都没有的依据中，我们又该如何在一种保有序列和秩序或者说规律的状态中进行“变化”；
不知道，这个我也不知道；但是不妨碍我们首先去以一种最为自然淳朴地方式先进行知道；因为，我们本身一开始也是不知道的；但是，看象呢么；连数学都是因为“看象”得出的；
以其，我们生活在这片环境中，发现，有一个白天，就有一个黑夜；发现太阳和星星月亮是处于不断地交替状态中；
但是，虽然不一样，但是，却也无论是白天还会黑夜，还是日月星辰，都变化在同一片天空中，变了又好像没变；
因为，我们的头顶上方，“天”是变化的，而地的话，就是说，无论是白天还是黑夜，虽然颜色发生了变化，但是，土地上即使是在夜里就也依然还是它在白天的模样；（当然，地也是有其中因为“节气的不同”而发生渐变的；）
即，我们发现，“天”是一种黑白的交替变化；而“地”是一种始终不变的状态；
因为，只有当“天”开始变化时，才能够照亮我们眼前，或者使得我们置身于黑夜里；或者将我们放置在寒冷中，或者炎热里；而“地”是基本始终如一的状态，因为，无论是白天，还是黑夜，“地”都一直是它那样一种不变而又在渐变的状态；
因为……因为“天”的变化，使得“地上”出现了不同的温差和节气；
所以，以其我们眼前的变化是什么呢；
就是为，在同一种变化中，具有的两种不同变化；
因为，“天”虽然也在变，但是却又好像也并不会发生变化；因为，无论是刮风还是下雨，还是日月的轮回，都是在同一片天空中进行的；
而同一片天空中的各种各样的风雨雷电状态，又是处在同一片天空中的或白天或黑夜的状态中进行的；
那么，简单来讲，就是说，是在同一种变化中，所具有的不同的白天黑夜的变化；而在这样同一种白天和黑夜的交替变化中，又会进行各种各样看似复杂而又有雷同般的不同变化；
所以，就是大致总结下，我们所生存的这片环境中究竟是什么样的；大道至简；
就是为，在同“一”个天空中，然后存在有“白天与黑夜的交替情况”；
而有“一个白天”又有一个“黑夜”，然后再有一个“白天”；然后在一个看得见的白天里，和另一个看得见的白天里，相隔一个“像是断层般·有变化·又好像没有变化的黑夜”；
即，在一片统一的天空中，存在有“白天”和“夜晚”；
而其中“这个白天和这个黑夜”都交替在这个统一的整体天空中；即，以及寒热等各种情况和显现，都变化在我们这片头顶上共有的天空中；
即，在这片共有的天空中，无论是白天还是黑夜，都是变化的，但是又同时都是交替的；
且，在白天中，我们看得见这样的一片天空，而再黑夜里，我们却并不太能够看得见眼前的景象；
但是，虽然在这样一片共有的交替天空中，具有不同的变化，但是，不管我们看得见还是看不见，它都是一种交替的变化状态；
只是在白天里，在太阳的照耀下，我们才能够看到它本来的那样一种“共有的情况”；而在夜晚里，虽然它也没变，但是，我们看不见它；
那么，就是说，这样的一个“白天”是与那样一个我们头顶共有的天空是一样的；而“黑夜”则是，处在“一个白天”和“另一个白天”之间间隔的一种情况；
那么，就是说，在这样一种变化的交替环境中，其中背后具有一个共同的平台，而在这样变化的环境中，其中，白天，我们看到了，它的那种和这个共有的天空情况是一样的；
而夜晚则是，虽然这个共有的天空也是存在的，但是就，我们看不见了，但它还是在的；也是处于那样一种共有的天空，但是，却不同于白天，但也依然是属于天空中的一种变化；
而其中“地·土地·地面”在这样的天空交替作用中，基本都是不太变化的；因为，不同于曾经，我们现在的地面上是日新月异；而其在曾经远古的时候，日常情况中，是没有多少改变作用的；
那么，就是说，在一种共有的环境中，出现了一种白天和一种黑夜，而在这样的白天和黑夜的交替中，又存在有很多不同的变化；
但是，通过我们的观察总结，发现，其中的变化，在我们进行一种“宏观的归类状态中”，就会发现其中具有这样的一种变化的套路；
而且这样的变化套路，并不是说隔三差五就会换的，而是，一直都是它的这种状态；
那么，就是说，在白天，我们看到了那种“与一共有的天空情况”；
那么，就是说，在一片共有的天空中，即，“一”或者我们用某种能够代替的“符合”或者艺术符号去进行描述；因为，其中并没有文字啊；此时，我们还没开始造字呢；代入感会很强；那么，最简单的就是用石头或者木枝在地上画一下作为代替；
即，在“一”的基础上，就会有“白天和夜晚”；
那么，白天，我们用和“共有的天空一样的符号进行表示”，因为，白天是我们看到了共有的天空，所以，白天也用“一”来表示；
那么，夜晚的话，也是同为“共有的天空状态”；
而“夜晚”的话，我们不知道夜晚是如何形成的；但是，夜晚就也依然是处在一种“白天与白天之间相互间隔的状态”，那么，就是说，夜晚是处在“两个白天之间”；
而“一个白天”我们用一个“一”来表示；
那么，“一个夜晚”我们则用“两个·具有间隔性的·一”来进行描述；即，“一一”；
以此，作为“一画开天”中，最为基础式的描述方式；
即，随着我们继续地探讨，发现，无论是“天的背景”还是“地的不动”，其中“白天与黑夜”都是存在于这样的一种“共有的环境中”去变化的；
因为，白天黑夜虽然变化在天空中，但是，就也依然变化在地面上；会影响到地面上的变化；
但就是说，天空变化中共有的不变和地面上也在变的不变，两个都是一种变化中的不变状态；
而其中所有的事物（以其我们即使是用眼睛所见识到的情况），都是变化在这样的一种“共有”的不变中；
即，天空中的不变背景，和地面上的不变情况，虽然看起来不一样，但是，就也依然都还是那样一种“不变的状态”；故此为“一”；
而在这个“共有”的“一”中，又会具有“白天（阳·一）”和“黑夜（阴·一一）”；
而又，其中白天和黑夜是如同对称般的“时长几乎如一的状态”，因为，白天太阳从东边起西边落下，夜晚月亮从东边起，从西边落下；即，经历了几乎同样的一种变化状态；那么，就是说明“白天的·一”和“夜晚的·一一”二者是等长的状态；所以，“白天的一”就要和夜晚有一种具有间断性的表述是为一样的长度；
以此，我们发现，在一种“共有的背景中”，所有的事物好像一时间就都开始划分为了“阴阳”，划分为了“白天和黑夜般的交替而又都在的情况”；即，“成对”发现，或者说发现了这个世界上“成对”的变化情况；
即，男人和女人，公熊和母熊，公鹿和母鹿，雌鱼雄鱼……
（以其没有这样的开悟观念，是不会有男女概念的，小孩子会有男女观念吗，小孩子都是男女不分的；甚至于对于“性别”的概念会有无数种；因为，“缺乏分辨事物的依据”，即，不知道应该如何区分事物，不知道应该去基于什么样的逻辑情况去对事物进行区分；或者说，有原则，有章法，或者是某种肯定的答案，但不多；即，以其我们头脑中的“醒悟”究竟是源自于哪里；你，为什么会知道这么多的“分别相”；你懂得男女的观念，是因为在无形中就已经是在对其中的“阴阳”进行区分了；以其我们对于各种事物“门清儿”的思辨，是源自于曾经对于自然具有清晰认知的那样一群人；并不是我们聪明或者怎么样，我们生下来连话都不会说，每天就知道呼呼大睡，我们怎么可能天生就会具有各种分辨率呢；）
而又，就算是“白天黑夜·阴阳”其中，就也都还是同时存在于那样的一片共有的天空以及由地理环境所共同构建的一种共有情况中；
因为所有的一切都变化在这样的一种“阴阳·白天黑夜”的状态中，但是“白天和黑夜”又分别都统一变化在一种“几乎不变的环境情况中”；
因为在白天里和夜晚中，事物并没有发生太大的改观，而就只是看得见和看不见罢了；
即，虽然也以“看相”般的方式区分出了“白天和黑夜”，但是，其中“白天和黑夜”在区分的同时，就也同时都是存在联系的；
即，男熊和女熊同时存在且不同，但是却又都是存在联系的；其中是存在联系性的；
包括，寒热等等的变化，也都是联系于同一种“共有的情况里”；因为，它都是变化在这样的“黑白的交替”的势态中的；白天会温暖些，夜晚会寒冷点；
而也其中“黑白的交替”就也变化在同一片天空中，故此，我们“知黑守白”；因为，“白”也就是是我们所看到的那样一种“共有的环境天空”；
因为，虽然“黑”也是共有环境中的一种状态，但是，“白”迟早也是会来到的；所以，就是要知黑守白；飘风不终朝，骤雨不终日；即，只有挺过去了，就会迎来曙光，就会看到那样一种“共有的状态”；
而也，以其我们“羲霓通虚”，以其，和我们的人祖伏羲，带着在他很是久远的一种活动中所了解到的一画开天状态，以至于逐渐开始能够于太虚中、于不断地色彩变化中，不断地进行思索，神游太虚，去发现其中“大道”的情形；
以其“神游太虚”这个是夫子他们曾经的状态；因为夫子也是具有老师的，夫子也很细心努力，因为，不细心不耐心和努力是写不出五千字的；通过对自己本身思想地不断压缩，以至于形成出一种对待事物的总结；而“羲霓”，则便是以其在自然和种花家的这样一种多彩的曼妙而又……我都不知道应该怎么去形容、总之是普天星象、霞光溢彩和森明万象般的情形了，总之我不知道怎么去进行形容，但是，是这样的一种情况，生成了我们现有的一切；我们现在用的很多思想都是曾经了解自然了解“道”的人留下的意识形态；包括种花家的种种过往以及人文以及神话以及各种方方面面以及对其中各种事物的影响力，总之我已经不知道应该怎么去描述了；好像我们对于这个世界上的所有美好和崇敬便都是源自于此；
但以其，我们就是再不断地去各种学习和思索就是了；不要管难不难，别人厉害不厉害，或者说夫子他们不可超越或者怎么样，以其大道至简，我们知难守易，不断跟进便是；