第178章 医易同源,哲物不分家 (第1/2页)

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那么，以此，我们了解到“无间的本源只有一个”，以及，“大空间式的所有质变的相反状态”，都又是为了“回到一种本源的等称平衡中”；

那么，以此，我们就了解到，一切事物的出发，都便是依然为了归到起初的本质当中，只是在最初的本质当中，没办法“相安无事”；

就好像冤家一样，见不得，离不得；这也是我们常听到的话；谁谁谁与谁谁谁之间，见不得离不得；

那么，就是说，我们不知道“无间”是种什么状态，在什么位置；

但是，所有的变化，虽然都好像变化出现，但是，却又未曾离开本源；

即，我们是在一种“无间·空间式变大状态中的·平衡式的收缩变小”；

那么，在平衡式的相互作用中，在平衡式的因为“虚空·空间变大的·与之相反的平衡作用中变小”；

则是在这样的“相互性的·与之相反的平衡方式中”，就已经是处在于没有离开无间本源了；

因为，虚空的无间本源本就是一种平衡性的相互作用情况；

因为，其中“无间”就是在变大“量变”中，同时“不同速”而质变缩小；

那么在变大中，同时变小；在进行大小的量变中，同时进行“减速的继续质变反转”；

那么，不出意外的话，上面这一段中，应该是和没有说是一样的；

但是，就是说，“无间”可以认为是不存在的，然后，在不存在的状态中，又具有一种“平衡作用”，不得不因为这样的“平衡的等称相反作用而发生变化”；

那么，如果是发生了“相反作用”，就是说，要从“无间的什么都没有状态·转化为·变大的空间情况”；

（当然也可以理解为·物极必反的无极生太极情况；就是……额，最近事情比较多，这个物极必反的无极生太极理论之前还是之后是怎么推敲来着，突然一大早起来也给搞忘了；因为我隐约就是记得，之前无极生太极的理论方式，一个是可以用基础的求证方式进行，即，先求证“空本位”然后在生“有”；一个是可以直接用物极必反的理论模式得出；那么，这样的一种思路在我的印象中也是很简便很实用的；那么，最近没去细想这些事情，搞忘了；不过好在是曾经有过一段文字的文本记载；）

那么，是这样的，我又再次人工回忆了下，因为很多的思路都是需要具有一定的逻辑条件的；那么，无极为什么会生太极；只是使用物极必反的思路方式；

就是，我们看到了眼前的世界，那么，我们眼前的世界为什么会出现呢；是因为，我们发现，我们眼前的世界的所有一切事物如果想要出现，就需要“不被阻碍（空无）”，那么，在不被阻碍的情况下，事物才能够变化出现，如果受到了阻碍，就会没有或者只能是因为受阻而出现一部分；

那么，空无，还有一个功能，就是，只有当我们眼前的这个是空的后，才可以装下我们的世界和宇宙；

那么，就好像机车改装护杠、保险杠一样，只有把原有的拆下来，使得要去加装的位置“变空”后，以此，没有了阻碍性，才可以重新选配和加装；

那么，了解了“虚空·空无”的这两项功能后，我们就知道了，自然宇宙的出现，一个是需要“不被阻碍·而不被阻碍，在以前的年代中·被称之为·变通”，能够变通，才能够有世界，变通不了，世界就出现不了；穷则变，变则通，通则久；那么，一个是需要处于空无的具有容纳性的环境中；

那么，只有当不被阻碍，得以变通的状态中，我们眼前的世界才可以出现；

那么，就是说，所变出的我们的世界，变出了，是“有”的情况；那么，“有·有到极致”，让所有的事物包括造物主全都出现，即，我们所能够想象到的或想象不到的所有事物极限集合，然后，我们去看这样的“有”是如何出现的；

那么，这样的“有”则都是因为，不被阻碍，所以，才可以变通出现；

那么，当我们反推“‘有’的·到来和来到”，会发现，其最根深、最根本的就是“无”，因为，“无”已经是“有”的极限对立面了；

因为，不可能比“无”更“无”了；不可能再比“空”更“空”了；

因为，再比“无”更“无”的事物是什么？比“无或者说空·更加·没有的事物·是什么？”

即，就是说，“空无”就已经是不会再出现了；

就是说，在一种“不会再出现事物的环境中”，具有了眼前如此之多的事物情况，以此，那么，“无”就只能是开始转化为“有”的一面；

因为，“无”虽然深不见底，但是，它却是“再无法·变得·更加·空置化了”；

就是说，我们把“所有的·有”都一样样地拿出来，就好像要去掏空口袋一样，就好像，要把口袋里的糖果，全部拿出来一样；甚至于连我们自己本身，也当做是为“有”，从口袋里拿出来；就连“口袋（有）·这个概念”也拿出来；那么，是让我们把口袋的概念放在外面，不是让我们去辣眼地把口袋翻在裤外；

以此，此时的口袋就已经“空”了；

那么，以此，就再没有比“这样的·空无·更加空无的状态了”；

那么，就是说，“从有到无”，在这个“反推的·从有到无的过程中”，我们会发现，最终世界的根本是会处在一种“无”的状态中；

那么，以此，如果我们这个世界“要出现”，以此，就是说，只能是“从·无极·开始”，以至于，开始出现“有”的情况；

因为，再继续深根和深耕，我们就会发现，已经全部没有了，已经全部被我们放在了口袋外面了，就连口袋本身的概念也放在了外面，以此……那么，我们再回到“装满物品的口袋中”，会发现，此时这个“空无的口袋中装满了物品”，但是，我们的面前又是空空如也；

那么，如果，想要让我们的眼前再充满物体，就需要，从“空无的口袋中”不断地拿出事物；

那么，就和“运羊过河·而河对面有只狼的游戏一样”；

即，一方面，羊在口袋里，一方面，又要把羊运到河对岸；和这样的一种思维模式差不多；

那么，就是说，河对岸是没有“羊”的，也就是说，河对岸是没有事物的；

而我们就是河对岸，那么，如果我们想要我们的眼前充满事物，具有万千世界，就需要把河对岸的事物运过来；

或者说，把“口袋里的事物”拿出来；

那么，这个口袋是“装满事物的·空无情况”，即，虽然是装满了事物，但是，其本质是不变的，本质依然是空无，只是，此时，在空无中，装满了事物；

河边是具有空空如也的有羊情况；即，我们不能够忽略其本身的“空无属性”，即使，此时在其空无的基础上增加的事物，但是，也要放在和叠加在一起进行理解；

很抽象，也很大胆，但是，却可以理清很多事物；就是说，在一副画面中，出现了一条鱼，那么，就是说，在原本的画面基础上，叠加出现了一条鱼；

即，画面还是原来的画面，以及外加叠加在画面中的这条鱼；

那么，就是说，在装满事物的口袋里此时是具有物体的；在河边上此时是有羊的；在画面中此时是有鱼的；

那么，因为，口袋里有了，河边上有羊，画面中有鱼；

那么，此时，河对面以及我们的眼前，以及画面之外，此时是没有事物的；因为，所有的事物都在口袋里，在河边上，在画面中；

而在口袋外面，在河对面，在画面之外；是没有事物的；

那么，此时，就是说，我们的眼前是没有事物的，我们的眼前是空的；

那么，如果，我们想要出现“整个世界的事物和画面情况”，就需要，把物体、事物从空无属性的河对面以及口袋中，把那些个物品全都拿过来；

那么，当我们的面前，重新，摆满了事物时，此时的口袋和那个河边以及画面中，是否就是“空无的状态”；

因为，不存在有比“空无更空·更极限空无的事物了”；

以此，就是说，所有的事物，如果都想要出现，就是需要从“空无的状态中”作为开始发生和出现区别的根本态；

即，“从空无中·开始发生和出现”，以至于“从无中生有”；

以此，就是说，无论我们是否进行搬运过程，则其中都是从那种什么都没有的极限空无状态作为事物变化的极限准则的；

因为，所有的事物不管是怎么来的，则其中的“根本·见底的状态”都是为从“无有中”抓取的；

因为，所有的事物，都是从“与无有的空无开始进行区分的”，那么，只要是能够“区别于空无”以此，就可以觉得是“与之空无相悖变化而出”；

以此，就是说，无极，就是所有事物“要去进行·极反的一种状态”，那么，也是以此，“无极”是为万物的根源情况；

那么，因为，我们的世界，已经出现了如此之多的“有”，则就说明了，其中“无极”已经是在“生成和变化和区别出现事物了”，以此，就是“无极生太极”；

那么，这种极限的无有的空无情况，就是“无极”；

即，什么都没有，然后，又会出现如此之多的事物情况；就是“无中生有的·无极生太极”；就是说明，空无的状态已经是在产生各种各样的事物“有·的变化情况了”；

因为，事物已经是变化出现了一种区别于“无”的具有事物形象的情况了，即，与之空无相反，但却始终保持在自己虚空的空无状态中，即，在虚无的状态中，使得事物不断悬浮和出现在其中；

那么，因为，已经是出现了如此之多的事物情况，就说明，虚空的这种虚无已经是为一种“与之有相悖的极限的反弹状态了”，不然，不可能出现“有”；

因为，只有当“从有到无·无到极致·一无所有·无有无有的空空如也情况时”，此时，就是说，来到了一个“空无与有之间理念的极限作用”，也就是说，在这样的“空无的极限作用中·就只剩下去通过·极反的作用方式·去有了”；

那么，也就是说，夫子将其称之为玄德，玄德深矣、远矣、与物反矣；

即，与物反矣，和事物相反的一种空无的极限状态；在以此的空无状态中，那么，就只剩下去“极反”的生有了；

那么，这个现象的符合有点像什么呢；

如果我们把“虚空的无极理解为一堵墙”，也就是说一个竖杠“|”，那么，我们把“所有的事物·有”认为是，区别于“虚空·由虚空所极反而出的·一种不断放大且扩张的状态”；就好像，宇宙大爆炸一样，由质点爆炸为宏观情况；

那么，这个现象用符号描述起来就是“|（”；

这个怎么说呢，很抽象；

但是，看过“狮吼功”没有，包租婆的狮吼功，就是说，一个人“|”，然后前面有一个大喇叭“（”，然后就可以爆发出现很是宏观的威力情况；

因为，这个大喇叭的弧度“（”不容易用符号表示，但是也可以用字母进行描述；也可以用数学中的“包含于”的这样一种符合进行表达；

那么，这个也就是“无名其始”的一种状况；

因为，所有的事物都是为于“无的·极限的反作用状态中·出现的关于有的表现”，所以，称之为“无的极反情况·称之为·无极生太极”；

那么，“太极”是什么呢，因为提到了，就顺便再回一下；

那么，还有一个问题，是关于，“负·负属性事物的理解”；

因为，“无”是极限的一种“没有情况”，那么，是否存在“负属性的事物”比“无·对于有的反应情况”更为带劲；

因为，正常情况下，我们都会觉得“空无了”就没了，就已经是极限变化了；那么，是否就是说出现“负属性的事物”就会导致“空无的理念格局被打破”，就是说，存在“负能量·暗物质或者说负熵和各种负作用·负属性”的状态，可以去代替“空无”，可以去取代“空无”的逻辑地位；

就是说，有没有人或者什么事物，能够取代“空无”的价值和作用观；

那么，是这样的，一个就是说，“负能量·负物·负属性·负能量之王”各种负的事物是“有”还是“无”；

那么，如果“负能量·负属性”是“有”的；那么，就即使是与“正能量·有”是存在不同维度的极反作用，也依然还是“有”的；

而既然是“有”的，那么，就只要是出现，就依然还是会区别于“空无”，就依然是基于那种“彻底都没有的·背面情况”；

即，所有事物都会开始区别于空无，就好像是“与虚空相背”；

那么，以此，看起来，就会是，好像虚空在背对大家一样；事实上是，所有的事物都是在与虚空相背；因为大家都是处在不断脱离于原定无间位置的状态；

那么，忘了是什么时候听到的一件事了；说是曾经的宗景里流传这样的一句话，“真空家乡·无生老母”；

那么，可见，这个多少也都是有逻辑底蕴的；至少也可见是受到了曾经文化渲染过的群体；

只是，他们将“逻辑”进行了“化形”，就是说，进行了“神话的方式”；

那么，这种情况在以前也有，类似的有，“神道设教”；

那么，事实上是什么呢，即，“脱离了·朴素的现实的唯物格局”；虽然，具有一定的逻辑方式，可能是了解了这个世界的“道可道非常道的·一部分本身情况”，但是，事实上就是说，在这个认识世界的过程中，我们可能了解了一定的变化本质，但是，却没有继续想清楚、认知清楚“我们自身·我们自己”，以及，为什么会出现我们本身和众生这样的变化；

那么，一切都是并没有那么特殊的；

所有的特殊、特别感都是一种“自我参与的、不平衡态的、渗透和代入”情况；

那么，无论是圣人、救世主、神仙、佛、魔……以及各种各样的非同凡响和高大上情况；或者某种你心目中的理想情况；

事实上，之所以会出现这样的情况，并不见得就是上帝派来的，或者某种很是厉害的构成；而是，我们要从“自然的物理认知的变化观”去进行辩证；

因为，这其中事实上是不存在“某种·降临”或者“神话描述的”；之所以出现，是因为，发生了“不平衡的变化·和质变情况”，所以出现了；

就是说，事物不会凭空出现，而且也不会以某种特定的表现方式出现；如果出现了，以及是以某种奇怪的具有侧重性的方式出现，则就是说明，在自然的物理环境中，出现了“不平衡的变化·以及·质变情况”；

因为，如果不发生“质变、变质”的情况，事物是没办法做到“凭空出现的”；

正是因为引发了“质变”的效应，才导致了，事物被我们认定为了具有某种“特定功能性的天造不同”；

那么，很显然，这段我依然没有表达清楚；

那么，我表达能力有限，可能并不能够很清楚地将其中的特殊性变化描述清楚；

那么，如果是去描述的话，就会看起来，好像是在描述某种站在不同对立角度时所表达的“结论”；

那么，就是说，为什么说，“某种形象化身·以及·特点的事物出现”，并不会是真的某种“恩赐”或者什么；

即，这个就好像是，我们在沙漠中，然后，缺少水源，在急不可耐的需要救命环节中，出现了“水”，那么，就是说，这样的“水”究竟是老天爷赐给我们的，还是，它本身就是为自然而然的变化中的一种；

那么，虽然我们也会不由自主地感谢这片水域的救命之恩，感激我们能够因此得以生存，但是，需要了解的是，在沙漠中出现的“水”，出现了“某种可以救命的事物情况”；

是属于“自然变化”，还是属于“存在的某种奖赏”；

是属于“事物之间的本身变化”，还是属于“某种不确定因素·薛定谔的猫情况”；

即，这个问题虽然看起来很小，但是，却伴随着我们的一种“思维的转折点”；

因为，如果，我们认为是“造物主的某种不同寻常的变化”，就会导致说，圣人、救世主、佛、神仙、魔……都是从某一种非常不同寻常的领域派下来的；

那么，如果，我们认为是都是为“自然的物理变化导致的与之相反的变化发生的另一面情况”，就会导致说，即使是再为令人慷慨激昂的事情，事实上，也都是为“自然·最为寻常普通、不会具有根本差异性的法则变化”；

那么，我们更倾向于哪种？以及，为什么会倾向；

那么，相由心生，相随心转；

但是，事物的变化逻辑，自然规律，却不会因为我们的心情、心理变化而发生变化；

那么，就是说，“不同事物的·境变”也同样是为要去发生“质变”的；

即，就是说，需要不断地发生“质变”，才能够引发出现我们在对待和看待事物时的“不同”；

即，如果不发生质变，那么，苹果和梨又有什么区别；如果不发生“质变”，以上的论点又会怎么不同？

可见，只有当事物发生质变的时候，我们才是能够了解其中差异化的；

那么，就是说，在“纯物理环境中”，“圣人”是如何出现的；

或者说“火”、或者说某种“非同凡响的不同”是如何出现的？

为什么在没有差异化的世界中，出现具有差异化的事物，就如同好像是“于本质中发生了改变”；

那么，就是说，“本质”为什么会被改变；即，纯物理的环境中，为什么会出现“人”，以及出现人中的圣人和救世主，以及出现“神域、佛域”、以及“魔芋”；

那么，只有在不断地去发生“质变”的过程中，我们才会察觉到“这个人”或者某种事物是“天上派来·上苍之上”的情况；

那么，是否存在这样的一种特殊变化，以此想要来镇压我们的心灵情况；

即，这其中的我们“思维、感受的质变”是如何发生的；因为，如果“不发生·质变”我们是不会看到这样的事物演变过程的；

那么，在这样的“来自上天或者外太空的某种不同凡响”变化过程中，我们可以看出，其这样的思维，是具有引导性的，即，是想要去引导人心的；即，告诉你，我们之间的存在差异的；

那么，在西游释厄传中，基本上，有很多的妖怪或者救法都是从天上空降而来的；

那么，在“纯自然的物理变化逻辑中”，就是说，无论是出现了什么，而只要是“开始出现区别·区别于什么·出现凭空变化”；

则就是已经在说明，这其中“发生了·质变”的情况；

因为，不发生“质变”，事物是不会凭空去改变自身的不同属性的；即，不发生质变的话，你和我之间都是一样的，又为什么会突然无缘无故地说自己是谁谁谁的化身，或者说自己是什么什么的穿越，或者说自己是“君权神授”的情况；

是因为发生了“质变”后，你，才会得到这些；

就好像，在同样的自然的物理性的环境中，为什么会出现“四种场力”；可见，其中究竟是发生了何种的“质变过程”，导致了，在质变的过程中，依然存在相互作用的联系情况；

那么，因为“发生了·质变”，而我们又把注意力集中在“质变的·结论环节”中，就导致了，我们忽略了，事物为什么会发生质变，以及，其中“各种各样的质变之间”为什么存在根本联系；

那么，就是说，区别于我们的不同领域，质变的出现，是因为什么？（量变引发质变·这句话也不知道是谁提出来的，真厉害；）

那么，就是说，天上·救世主·造物主·圣人·神佛魔……为什么突然之间就与我们拉开了和产生了如此遥远的距离？

为什么没办法继续回到朴素的唯物观中，而是出现了神话作用；因为，引导、去导向这样一种理念究竟为什么不是很好；

因为，就连很多的大科学家在不断地晚年过程中，也都出现了不同程度的“跨物种·信仰阶级”；

那么，之所以“跨物种”是因为，“神·鬼神”与我们之间的不同；即，人鬼殊途，人妖殊途（许仙白娘子），人鬼情未了，那么，在以前的古代故事中，神仙是不允许与人发生感情以及生孩子的；即，神仙，甚至于不准私自下凡；