第180章 事物之间的生克作用；神,是一种秩序与造诣的体现 (第1/2页)

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那么，我们，这种自律，又不抽烟、又不玩游戏、又戒色、又清淡饮食，是没用的；除了，自己身体可以健康些、视力可以好一些；除非是自己在选择这些事情，不然都是“于成功而言，都是无效努力”；

如果，真该我们成功的时候，那么，我们自然就会早睡早起，即，有个碰到的那个事，会逼着我们去自律；

因为，我们，是不用去成就某种事业的，如果，我们是需要去成就某种事业的话，那么，不用别人说，我们自然就会因为要去成就某种事业而变得很自律；

即，这种“戒色和不玩游戏”是对要去成就某种事业的人而言的；

那么，如果你也想去成就某种事业，那你就去同样戒色就好；

那么，德行是个很不错的品性；

那么，如果，我们是要去成就某种事情，那么，你或者我自然就会改变品行和品性；那么，如果你和我并不需要去成就某种事业，那么，你和我，去修养这种品行干什么呢，过好日常生活就已经够不容易了；

那么，如果你是有理想有抱负的话，你才是会去修身做事、听课学习的，那么，如果你和我没有这种理想和抱负，就只想做条咸鱼的话，是不需要考虑那么多事情的；

更多的，都是杞人忧天罢了；我们只是觉得自己在改变，但是事实上，也都为了“应变自然规律”；

即，单单是，无法改变自然规律、大自然的规律，就已经说明了，很多的事情都已经是属于“注定”的状态了；

就好像，眼前的流水和流逝的时光，这种自然的规律性变化，不是“谁·或者·什么样的事物”可以主导的；

是“无为（违）而无不为”的自然变化情况；

包括我们现在所“提到和理解的这些理论方式”，也都是为“自然在基于某种被动变化当中的·主动的参与与响应情况”；

那么，我们所展现出的主动性，也只是基于“被动变化的另一种质变情况”；

那么，我们为什么会具有“比较高的主动性和能够自我选择性的‘灵智’情况”；

即，我们的选择是可以很多元化的；主动和能动性、灵智性是很不错的；就是说，不见得就很高，但是，起码大致够用；

那么，这个，一个是因为，我们“以整体性的思辨和选择状态”作为了一个判断的基准；即，

那么，越高级，越不会乱动；虚空，亘古不变；

越低级，则活跃度越高；实色，时有动荡；

那么，活跃度越高，越清晰，就好像火焰一样；

活跃度越低，越黯沉，就好像冰山、水或者阴影一样；

那么，活跃度是与“速度·频率”等物理量相关的；

那么，这个“高低”我们不要去进行“人格上的代入”，要尽量能够从“物理的角度进行分析”；只是，“兵者·诡道也”，那么，我们的思维方式，也是这种“诡道般的变化”；

那么，不要在意别人去如何看待我们的“思维·思想和逻辑”，那么，就是说，既然“自然·这样的底层硬件系统”可以支撑我们这样的思维方式，以此，就是说，“是·可实现的”，以此，“是符合自然变化的·所以才可以表现出来”；

以此，不要怕，自然是能够表现出的，就是，具有它本身内在逻辑的；

就是说，无所谓你或者我的思维方式有多乱；哪怕就是神经病，自然可以变化出现，就足以证明这样的应用架构具有它的逻辑性；

思维，是一种阻碍性，是为“不平衡的变化态”，只是我们想要我们的“思维方式能够更为符合平衡变化”；

那么，就是因为“思维的·活跃性·不平衡的变化状态”，才会导致出现“有”的感觉；那么，如果“思维”是平衡的，就不需要变化了；

思维，只需要“相对平衡”，整个人就已经是会很安逸了；

那么，“思维是不平衡的·我们都是处在不平衡性的逻辑状态中”，所以，不平衡的逻辑状态，更像是我们的上下坡情况，有人上坡，就会有人下坡，有人上山，就会有人下山；

别去嘲笑下山人，虽然不见得一定是会看到所谓的峰顶，但是，至少是比我们“爬得更高·登程更早的一群先驱者”；

那么，为什么说“兵者·诡道也”，我们的“思维方式也是为诡道般的情况”，是为“天·真·无·邪”；对于，我们是自然的、天生的、真诚的、又是无有的平衡变化、那么，就也会是有“质变的邪性的”；

自然就是阴阳相生，那么，我们就也是为好像亦正亦邪的正邪变化状态；深空极一，齐物而散；那么，同时看守众生的两面性（这个是太公的道，同时封神，公道自在人心），一阴一阳谓之道；以此，才是为有可能去做到“中正不阿”；

那么，在以前，我们不知道有人听过没，当不乖学坏的时候，会是被说成“你往哪里邪？或者你往哪里学啊？或者·歪很；”；

反正就是“不正”哈哈；

那么，越高级，越不会乱动；这个和“阻碍力”相关，那么，正常情况下，经验是一种阻力，经验越多，越不会乱来；

即，当我们沉浸在这个世界上的“全阻（一种我们假想的理念状态）”模式时，此时，就是说，从四面八方都具有“拉力·伸展而来”，以此，你还怎么动？

就好像，农药游戏中的大圣地狱皮肤，被四面八方的锁链拉着，此时，怎么动？那么，被勾住了琵琶骨，怎么动；被封印了，五行山、不可挣脱力镇压了，又怎么可以变得愉快起来？没关系的，带着这个世界的枷锁继续前行就可以了；心之所向，素履以往；

那么，当始终具有一种“与之变化相反的作用力出现时”，这时的那种事物的“本体”又该如何去活动？

那么，这个世界的本身，就也和我们“不断被囚禁的内心是一样的”；

你是否时常会感到压抑，你是否时常会感到束缚；那么，这个世界的“本身·真相”都是一种“不动的·无为而无不为·没办法违背和变化·却又是不阻碍的状态”；

空无，是没办法阻碍事物变化的；

就好像，我们对着空气挥拳，此时，虚空是不会阻碍我们的；“道”是不会妨碍我们的，往而无害，安平太；害，就是会有其中，妨碍、阻碍的意思；无害，变通、不阻碍；

那么，我们的“内心”自然时常也会感到一种被封闭、束缚、不得自由的状态，这是因为，我们就是一群生活在本源中的人啊；我们和这个世界的本源也都是一样的，那么，我们时常感到不自由，大概也都是同样的状态；

感到不自由，止步不前，也许是自然想让我们停下来，去做一些更为根深的筹备工作；

因为，树木，是不动的，树木，是向下扎根的；我们，是活动的，而我们突然变得“止步不前·不自由”，此时，也许就是为“自我提升·自我沉淀”的一个过程；

那么，如果纵横可以让我们万众瞩目，那么，纵深则就是会让我们看得更为深远、长久；能够去可以继续进行成长，以及能够应对更大的危机；

那么，只有不断地向下扎根，才会不至于像是浮云一样被轻易带走；

那么，观自在菩萨，行深般若般若蜜多时；照见五蕴皆空；然后，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是；

而其，夫物芸芸，吾以观复；

那么，又，玄之又玄，众妙之门；

那么，眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽；都是物理逻辑理论为基础的认知价值观；

即，这些都是“自然物理的基础理论”，那么，最高深的学问，一定是要作为最基础的思维逻辑；至高，是处在，无上的基态、基础本源中的；至高，是，无上的最基础状态，就是说，这才是起点，而不是，追求；

以此，作为起点，再开始从事各种各样的活动；

至空不空，真空是不空的；最怎么怎么样的情况，就是，最不在它本身定义中的状态；至真若渝，大辩若诺，对吧；

即，以这个作为思维逻辑的起点，而不是以这个作为追求；不然我们就还有什么搞头；不然，别人都已经给你、给我们封顶了，那么我们再去追求又有什么意义呢；

别人都已经给你我、封顶了，那你就是“人在屋檐下”嘛；以此，我们就是才只是在走别人走过的路子；而我们自己本身，却根本没有开拓出一条属于我们的路子；要能够“长江后浪推前浪·青出于蓝而胜于蓝”；

不要怕被封顶，因为，大成若缺、大盈若冲……自然，始终都是为盈虚不满的状态；

那么，各种“实色（有）和虚空（无）”的理念，其中都是为“物理概念”，所以，我们就可以不用去往是否是会我们人为、人际感情上的擦边理念上想了；这些都是为了解释“自然的物理逻辑的”，我们擦边不擦边，开车不开车，和上不上高速，自然物理逻辑，依然是自然物理逻辑；

即，就算是我们很好色，那么，好色的人就不配去学习自然物理科学了吗；好色的人就不能够去带握尺手表了吗；握尺佛珠一手抓，科技玄学那是真的搭；

好色的老饕，照样可以拿下很高的学位证书，照样可以具有很厉害的价值认知力；人类的传承和繁衍总是需要去做的吧；那么，这就不是“涩不涩”的关系；戒欲是为了，如果你是学生的话，需要去专注于学习的话，那么，是为了留个好脑子；

那么，在以前的各种斋戒以及各种礼节、仪式感，都是为了能够抛出杂念地去进行做事；那么，如果我们和章鱼一样长了八个脑子，那么，我们别说是一心二用了，一心多用、各司其职、又能够统一协调都是可以的；

比如，我们现在在想问题，右手还在码字，但是左手却已经拿起了你的苦咖啡、趁你不注意偷喝了起来；

那么，对吧，很多人的，就是可以一次性去处理很多的问题；集中、统筹问题，然后再去解决；中华儿女多奇志；

那么，我们更多时候，所能够看到的都是那种在学习某种事物时的“仪式感”；比如，如果你是和尚，就必须具有仪式感的吃斋念佛、打坐禅定，焚香品茗，修习佛法等等；

但是，事实上，不需要仪式感也是可以的；

就比如，你只是做一道数学题，而且还可能是一道被千千万万人已经陆陆续续做过的数学题；然后，你还要在做这道数学题的时候，插上一根蜡烛，把橡皮磨一磨，笔盒又摆放地端端正正，再喷上一点香水，去制造一点像烛光晚餐一样的仪式感；

如果是你喜欢这样做，就也都可以；比较每个人的品味都是不一样的；

但是，有的人就不喜欢这么麻烦；因为，一道数学题，一张卷子，可能就是两下就完成的时；然后，就各种墨迹地去调整状态；虽然“得体”也很重要，因为，“太不注重形象·不得体的话”，也不好；

太邋遢的话，虽然很自在，但是，有时候该注意还是要注意的；人靠衣服、马靠鞍；衣品大于颜值；衣品好的话，岂不是能够优先获得择偶权；

那么，因为，除了仪式感的情况，更多的目的是，学会和解决数学问题，而不是，我需要多么漂亮的学习工具和学习仪式感；那么，虽然“必先利其器”很重要，但是，就是说，学习和做事和去摆样子、摆花招是不一样的；

就是说，真正做事的人，都是“一切从简”的；在那个艰苦奋斗的年代里，什么不是一切从简的，想繁都没有能够去繁的机会；只有苦中作乐时，才会想着整点小仪式感来给我们自己的心情发发光；

因为，这样会更有效、更有利；那么，当我们停下来去做事的心的时候，有空闲的时候，此时，可能才会更加地注重很多的仪式感；

那么，当真正做事的时候，很可能年夜饭都顾不上吃；年夜饭都顾不上吃了，就还谈个什么仪式感；吃不上年夜饭，只能是抒发一下对于年夜饭的相思和寄托之情；

那么，就是说，平日里我们有的仪式感还行，但是，考试的时候，在本来要奋笔疾书答题的时候，如果还在整仪式感，这……除非是高手，不然这场考试八成也是拉了吧；

那么，那种学习到极致的情况，站着思考问题，躺着也思考问题，睡梦中“今觉耳立·鸿顽修顽”，依然会有问题在进行环绕，在睡梦中还在思考问题，用心一也（但也容易形成焦虑，不过没关系，等焦习惯了，就皮了，无所谓了）；

日有所思夜有所梦；那么，梦，是自性的变化；也是为“物理性的惯性变化”；

就好像，白天里，我们用抽水泵将水抽到山上，而在夜晚，当我们睡着时，白天里，山上被我们抽上去的水，还在往山脚下流；以此，就是，那种惯性的变化还没完全结束，于是我们就还在进行思考；

那么，就是说，如果真的想要去研究什么事情的话，就还是看我们自己是怎么想的，和能不能够接受那种环境情况；

那么，很多时候，我们都会觉得只有是“处在某种特定的行业和从事某种特定的专业性的时候”才会去研究事情；

比如，只有读了博士或者科学家，因为，正常情况下就是专业的人才会去做这些专业的事情；

那么，事实上，就是说，这种就是比较偏向于“定性”，就是说，只有钓鱼的人才可以钓鱼，而医生和货车司机就不可以去从事钓鱼活动；那么，你是厨子就不能当画家；或者你是个画家，就不能编程；那么，我们忽略了这样一种人为、人设本身的自由度；

那么，这种就是说，在一定程度上，降低了“自然人”的自然和自由度；

即，我们会觉得，只有读书出来的人才是有文化的，但事实上是，所谓的读书人，也只不过是，在不断地在走曾经有很多人已经走过的、已经打通了的“知识性路径”；

即，我们所学习的、读习的都是“已经有人·开拓出来的经验与方法”；能够继续去细心结合自身经验的；

那么，读书，事实上就是为了“寻找继承者”；以及为了更好的融入生存生活环境，以及兴趣、或者对自己进行某种提升（也许并不）；

一阴一阳谓之道，继之者善；（真传一句话）；

那么，无论是我们或者被动或主动选择了书，还是，书吸引了我们，事实上，都是在为其中像水一样以不断“质变的状态”寻找陆续的后期流向；

如果，我们不需要提升自己，或者有这方面兴趣，不需要为了融入群体生存生活环境，以及，不需要去继承这些事情；那么，就不需要读书，就不需要去学习某种定向的专业知识；

那么，读书能够使人明理，但也同时让人变得刻板；脑子里留下别人的认知痕迹；因为我们总是沿着前人的路子在走，而且还甚至于走不过别人；主要是我们大部分人也没有太多的时间去搞什么开拓性；

我们生活在一个由别人为我们不断铺垫好的世界里，这里天造地设，别有一番洞天……而我们站近崖口，望确万千来龙去脉，而其如何在这般端正的来龙去脉中变化出不同的质变事物；

因为，只有在发生很多很多质变的过程中，才是能够出现各种的“差异化”；才会出现“艺术与机械之间的区别”，才会出现“工艺与生物性之间的隔阂”，才会出现“技术与药典之间的不同”，才会出现“男女有别”，才会出现“玄学与理工科之间的差异·计算机与文学之间的区离”……

那么，是“谁或者什么样的事物（物理变化）·带来给了我们能够如此多彩的权限的”；

那么，如果我们想要把雷电之力，镶嵌进入芯片里，又该如何完成？

那么，如果我们想要把风车动力，灌输进入钢铁中，又该如何实现？

那么，为什么我们的“知觉”只会尽加吾身，却并不能够与外界的事物进行很强烈的“知感性的联系”；为什么，我们自我本身，无法发挥出各种多彩而又伶俐的变化；

那么，如果不会发生，质变，是不会出现“你和我”的；那么，什么你的我的，是不分的；是因为，具有了“质变后”，我们才能够从“本源中被区分出来”；我们是“质变和量变同时进行相互作用的结果”；

就好像，大家都是土生土长的，为什么，却又形态各异；为什么又会有理论和实践之分，科技和中医之别？

为什么会有那么多的事物能够超出我们的预期，那么，我们如此地不精准吗；为什么自然不会存在误差，还是它把可以体现误差的环节全都通通交给了人类；

那么，为什么我们会想要把“事物和事物之间能够联系起来”；为什么我们会有这样的想法和实践性；以及“神性·的物理特征又该如何而来”；

即，如何使得“物理性的·关于·神性的·辩证情况”可以出现；

即，“神性”更像是一种“规则性·以及·关于某种规则的超脱性”；

那么，如果是“规则”的话，往往就会伴随有“能够较为完整地去变化某种过程的特征”；

即，比如，某种技术……比如，我们在遇到厉害的书法、书画、或者某种技术性很强的状态时，就会感觉这种事情“真的神”，出神入化；

那么，这样的话，就是说，“神·是会有其中·秩序和规则或者说超脱秩序·超脱规则性的状态存在的·是能够表现出其中，某种·造诣性·高的代表情况”；

那么，这样的话，就是说，“秩序·规则”这种变化是种什么样的变化，以及又是如何生成和出现的；

以此，我们知道了“秩序·规则”的出现，就会能够从“物理的角度”去更多的了解一些“神”的出现方式；

那么，不要怕，因为，在我们的身体里也是存在“秩序和规则的”，所以，我们也是具有这种我们经书中提到的“生而神灵”的特征的；

那么，我们不要往太过于迷信的方向去想，要从能够从“物理性的逻辑方式”去了解“大自然·秩序和规律·规则”出现和变化的方式去进行了解才行；

那么，一个是“生而神灵”，一个是“心主神明”；这个是“天真论”中提到的；

那么，“神”是一种在“一方混乱中所表现出的具有秩序性的变化”，无论“神的大小”，但也都是会伴随有“神的秩序性的”；

比如，我们的土地公公；即，神是为一种秩序性的变化情况，是为一种变化的规律情况；

即，神，是为从混乱中，变化出现的一种具有规则性的秩序；为一方安定、或者为了去祈求安定平和的某种状态，那么，比如，龙王，比如，灶神、厨神，然后旱魃以及各种祸难的灾星；

那么，既然会有“祸难方面的灾星”就是意味着说，即使是，祸难的灾星，也都是存在“秩序性”的；