第3章 墨子尚贤上 (第1/2页)

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1.子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者[1]，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治[2]。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲[3]，得其所恶[4]，是其故何也[5]？

注释：

[1]今者：现今，现在。大人，义与“王公”略同。或“王公大人”合用，或“大人”单用。其义或指天子，或指诸侯，或指卿大夫，或合天子、诸侯、卿大夫言之。王公大人为政于国家者，即“为政于国家之王公大人”，“为政于国家”为“王公大人”的后置定语，又加特殊代词“者”作为标志。[2]刑政：刑法与政令，泛指政治。[3]则是本失其所欲：是说那么这是原本就失去了他们所希望得到的（指富、众、治）。是，犹此，指示代词。[4]恶（wu）：厌恶，憎恶。[5]也：犹邪、耶。句末语气词。

原边注：

本章提出问题：现今王公大人治理国家，都希望“国家富”“人民众”“刑政治”，但得到的却是国家贫、人民寡、刑政乱，其原因何在？这个问题为下文切入“尚贤”正题起铺垫作用。

2.子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也[1]。是故国有贤良之士众，则国家之治厚[2]；贤良之士寡，则国家之治薄[3]。故大人之务，将在于众贤而已[4]。

注释：

[1]不能以尚贤事能为政也：是说不能以尚贤使能而施政的缘故。尚，崇尚。事，通“使”。古“事”“使”一字。《尚贤中》：“故古者圣王甚尊尚贤而任使能”，正作“使”。使，使役。[2]厚：强。[3]薄：弱。“贤良之士众，则国家之治厚（强）；贤良之士寡，则国家之治薄（弱）”，相对而言。[4]故大人之务：以下两句是说，所以王公大人的要务，在于使贤良之士增多罢了。将，乃，就。用为副词。

原边注：

本章论述国家之治强与弱，关键在于王公大人能否做到尚贤使能。

3.曰：然则众贤之术将奈何哉[1]？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者[2]，必将富之贵之、敬之誉之[3]，然后国之善射御之士将可得而众也[4]。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎[5]，此固国家之珍，而社稷之佐也[6]。亦必且富之贵之、敬之誉之[7]，然后国之良士亦将可得而众也。

注释：

[1]《墨子间诂》以这一句为一章，今将其合于下章，共为第3章。将：当。用为副词。下文“必将富之贵之、敬之誉之”，“将”字同。[2]御：御马，驾车。[3]富之：使之富。富，用为使动词。下文“贵”“敬”“誉”皆用为使动义。[4]将：乃，就。下文“亦将可得而众也”，“将”字同。[5]况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎：即“况又有厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术之贤良之士乎”，“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”为“贤良之士”的后置定语，又加特殊代词“者”作为标志。这句是说，况且又有德行敦厚、言谈雄辩、学识渊博的贤良之士呢？“乎”，犹于。用为介词。[6]社稷：土神与谷神，用为国家的代称。[7]且：犹将，当。

原边注：

本章设问而答，谓众贤之术在于使贤良之士“富”“贵”，使他们受到“敬”“誉”。

“必将富之贵之、敬之誉之”之“将”，与“亦必且富之贵之、敬之誉之”之“且”义同。

4.是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富[1]，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰[2]：“始我所恃者富贵也[3]，今上举义不辟贫贱[4]，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人[5]，闻之皆竞为义，是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也[6]；下之所以事上者，一术也[7]。譬之富者，有高墙深宫，墙立既[8]，谨止（上）为凿一门[9]。有盗人入，阖其自入而求之[10]，盗其无自出。是其故何也？则上得要也[11]。

注释：