由世家至俗尘浅论葬（ singer：当山） (第1/1页)

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第275章 由世家至俗尘浅论葬（わけあって singer：当山みれい）

□□所以李白活得烂醉如泥，走得扑朔迷离……

□□生死观：幼稚以为就像女神的玩具，随着意趣被取出和放入盒子，像提线木偶，用之后所学去形容，大抵就像用力学摆弄着玩具士兵，用电学操作着马里奥，而受神经电位传感的生物，意识是不可名状的；人和机器又有什么区别呢，从血与油、器官与零件、心与芯、年龄与出厂年限、生卒与使用寿命等等角度而言不都是一样的吗，怎样才能不朽咧，永动机不是没有的嘛。宁愿舍弃佛法轮回、得道成仙、天堂之光、古兰物语，去沾染神道教的皮毛，都不知道那些连同类都嗤之以鼻（层次上）的凭什么去崇仰虚无缥缈呢，所以，隼人敬贤以神，敬圣以鬼，所以，神鬼与英灵大体相应吧，只有忍者和武士逝作英灵，魂佑京畿，醉之清风，以游无穷，毕竟众生皆苦、天规天条、耶稣受难、耶路撒冷，轮回、修仙、复活、俱灭是走后还要加班嘛，所以，Valhalla（musician：xomu\/Retrograde），一如“死亡\/是宁静\/秩序之美”（《h3》）。生观说的是生不如死，死观说的是向死而生，是挺奇葩的。

□□我之所以意识到“葬”，要从今川义元上位谈起。他爹氏亲好歹也是“战国第一人”之一，无论文治武功，从商贸、政治，到外交、军事，都是无可挑剔的大名，又怎会留下祸患。氏亲之后，长子氏辉亲政十年，暴毙，致使二三弟相争，今川家一度萎靡，三弟便是义元，那么问题出在哪里呢——文王铺路，武王不度吗？所以，窃以为，今川家的大起大落与氏亲生前的励精图治有关，更与他过后的风光大葬相连。就此而言，丧礼的耗费，丧制的束缚，都是直接伤害，而墙倒众推，葬礼无异于向关东群狼打了一枪信号弹，再对那些积怨已久或图谋不轨的狼子野心扔了一颗照明弹，氏辉享年24岁，就像一场时局动荡的牺牲品，献祭在进军三河的征途，而义元在太原雪斋的辅佐下依然成为关东最大的地主，父子都很出息，衔接不上的原因在于丧葬，所幸虚惊一场。换言之，这是一颗星的葬礼。

□□今川义元拥兵上洛，为信长所枭首，于尾张设下义元冢，从此，信长一战成名，今川家一蹶不振。随后，德川挣脱今川的束缚转投织田，联合信玄公发动对骏河的攻势，信玄长子武田义信因是义元女婿力劝父亲不得受诏下狱而与其师一代名将赤备猛虎饭富虎昌切腹狱中，北条氏康联军被击退。换言之，这是一颗人头的葬礼。

□□“葬”是一种文化。自齐桓公饿死于寿宫始，至蒙将军赴死于咸阳终，秦皇陵，兵马俑，可见周礼讲究于此。然东汉末年的葬礼，没有对比就没有杀害。孟德力从简葬，也回天乏术，不只是连后世都不愿扒他坟；主子是用来挤兑的，妈妈们是用来架空的，兄弟是用来迫害的，朋友是用来出卖的，哦不好意思这个曹丕应该可以没有，捋一下顺序，我收到了上位的喜讯，先把年少有为的兄弟们“燃豆萁”之类，一脚踢飞刘协，换你儿媳你也不可能诈出来阻止我，再把你员工部队清理了之后发现大家都舔我，于是我决定做些事情证明自己，哪怕没有你也得是武帝而我是文帝而你拿我也没招。窃以为，孟德走得有多安静，儿子玩得就有多高兴。所以，火烧连营我气得不行，躺在白帝我憋得难受，“惟贤惟德”......“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”。窃以为，草鞋走得有多折腾，儿子傻得就有多安静。虽然众所周知小霸王他二弟守水晶能力和老糊涂本事，但窃万万没想到他葬礼主持人还真是他的宠臣诸葛恪，好歹村甫八卦一开“安居平五路”、“一生用兵唯谨慎”，而恪不过纸上谈兵，败，夷三族。碧眼儿走得有多糊涂，儿子混得就有多窝囊。“葬”文化对政治格局和军事战场的作用非同小可，对后世的影响也源远流长，比如武周，日月当空，余晖却落在了“无字碑”上。

□□常言“婚丧嫁娶”，虽是白事，不输红尘，“葬”逐渐演化成孝义，也许是中了“七仙女”的邪，这也是东方子孙生前不侍奉而三千祠堂万柱香的优良传统，这也不奇怪，衔接不上，我哪知道他喜欢赵雅芝还是陈晓旭，就像他不知道我喜欢xxxx还是xxxx。然而，礼数是这样的，黄道吉日的锣鼓喧天是这样的，六道轮回的天地自然也是这样的，穷人百姓穷极一生穷尽繁华不过都是为了走的时候安逸一点，也许不会影响格局和战场，如能在天之灵福泽后代便罢，这就很丧葬，也很不丧不葬，只有东方父母没有未来，只有遗产。所以“葬”的仪式感自上而下潜移默化渗透，由世家至俗尘，叶子飘过，就都落了。

□□“英国文学我愿意为荣誉而死，法国文学我愿意为爱情而死，美国文学我会为自由而死，俄国文学我会死，日本文学我想死，国学活着，‘埃及文学我不死’，‘泰国本没有文学我死过’”

□□我并不想用“人亡政息”或“人走茶凉”去形容过身，有人说“人会死三次”，我忽然觉得他们想多了，虽然我不会演算时空但150亿年宇宙分之200万年人类分之一生，人像是一次也没活过，就被埋了，由世家至俗尘都是一样的落花没有流水，满是泥土，甚嚣尘上。