无题（《爱続》沐月 （moumoon）） (第1/1页)

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第290章 无题（《爱は続くよどこまでも》-沐月 (moumoon)）

玄冥还星芒，灯暖夜微凉。

西沙东流水，北雁南莽苍。

风月逞年少，草木落沧桑。

若拙争上善，嗔痴无自量。

记：“玄冥”混沌不分、深不可测的状态或无知无觉、不分是非、不分古今的精神状态像星辰的光芒不知来由去意，凭着灯火烘托温暖夜色而不至于寒冷。西边的黄沙随江河之水东流，北方大雁南归找寻着生息的原野。风月的优雅是因为欣赏他们的人正值年少，草木的广漠是因为感叹他们的人已经苍老。本就愚笨固执的人反而争着想要得到认可，却从不自省。

玄冥指南北，我从北方回到南方，看似应该游历大半个地图，但在实际上不同的地方、星星的光芒、灯火的余温、人的孤独都是一样的，这些象征希望的光辉越是显现，越是依赖，人事的黑暗就越是不值一提，越是使人绝望，总是文化差异、因地制宜、三观不合、天价彩礼、八字星座不匹配等等各种各样的原因导致主客观上的孤独。因为孤独而更加感受人与自然及其衍生关系，大浪淘沙，万事随东流水，命如流沙之贫瘠，生如流水之寡淡，不断浮沉却没有意义，主客观上的意义，北雁南归适莽苍，主要引用《逍遥游》对鹏程万里却“彼且奚适也”，既表现时间流逝，又表现周而复始无所变化反反复复的单调乏味。“风月逞年少”代表人物李煜、“草木落沧桑”代表人物杜甫，但是众所周知“不以物喜，不以己悲”，那就当做“物以我喜，物以我悲”、“花为我开，花为我落”，那就又回到了心学，但是众所周知心学是不完美的不理想的“辨正唯心主义”。道家“上善若水”是一种境界，“水利万物而不争”，那么是因为“若拙”而沦落成“争者”呢，还是因为“争者”而沦落成“若浊”呢，用释家的话来形容他们大概就是放不下“贪嗔痴”的人吧，但是他们争执的中心其实是别人对他们是否认可，如是则如小人志趣相投，如否他们往往并非先反省自己而是先责备别人不识货、不识泰山，那么“无自量”的他们又怎会静下来思考自己贪婪、愤恨、错误的事情和本性呢因为他们根本就感觉不到而不以为然吧，所以这种现象“自无量”当然是世俗化、常态化、普遍化的，那么我们和他们自然会发生争执，那么我们会因为自明而争却作“争者”见“若浊”呢，还是他们会因为然明而不争却作“不争”见“若水”呢，这大概就像对诸葛亮的评价一样有认为他匡扶汉室、有认为他使蜀国衰而褒贬不一了，但他们往往都会“知其不可为而为之”，而这也不是他们的本性，五千年间的儒生大多是这样生荣死枯，但儒家在当年是个笑话，在现在也是个笑话，世人大多依附和提倡其人的圆滑处世和“互利共生”，但针砭时弊、身正不怕影子斜、为中华之崛起而读书的“恶人形象”总要有人去担待吧，而那些遵纪守法、公平公正、严以待人更严以待己的人家徒四壁还饱受争议。不如把“竖子不足与谋”说成“世人不足与谋”，我根本就不是不尊敬人，我根本就是看不起人好吗，直到但凡“世人”表现出其过人之处而成为所理解的强者才会受到以其心生由内而外的躬谦敬畏，正因如此这种“无敌是多么寂寞”的孤独，就越发高冷；仅存的热情随着周星伦的“老去”而越发冷淡，对现世越发难以有所希冀，就越发孤独；这种矛盾促使我不是《小丑》的观众，而就是小丑，在旧制的梦幻和妄想的新世界里，为和平而抑郁，为战争而躁动，早就不想再争执不如使夹住更不如使没有苟活下去的气力和希望，不知道那些一心征服世界的人会不会是这样想的，不过同是征服世界，凯撒就是大帝，大独裁者就是“恶魔”。“所以”？“给我一支军队，我就能翘起整个地球”。