第386章 元始祖气,内丹流派 (第2/2页)

故炼丹之候，重在后天，炼神之候，重在先天。

先天无形，后天有形，有形易于把握运用，故炼气必自后天始，自有形而达于无形。

道家练气，常用功法中有胎息法。

所谓胎息，指胎儿于母腹中以脐随母呼吸，而不用口鼻。

这在常人当然不可能做到，因而流行之胎息法指口鼻极其轻微之呼吸，将呼吸炼至极为轻、细、绵、长，气达丹田。

葛洪于《抱朴子·释滞》中对胎息有很好的说明：

“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之。及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声。常令人多出入，以鸿毛着鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。”

自魏晋以至唐宋，习胎息者，颇为盛行，有关胎息之着述妇《胎息经》、《胎息铭》、《胎息精微论》等，其着名者不下十余种，大致为宋人编辑之《诸真圣胎神用诀》，辑录修炼胎息之道家经验口诀三十余家。

对胎息之玄理、要领、效验作了充分论述。但对胎息方法之正确把握，仍不出葛洪之论述。

宋文豪苏轼亦精研胎息，并有切实体会。他亦认为如纯然闭息，不但难为，且易伤生。

他反复体会孙思邈之论述：“吾默然而深思其旨，曰：夫闭气于胸膈使息之出入，动而不动，氤氲缥缈，若熏炉之烟，烹鼎之气，出入自如，无呼吸之者，此鸿毛可以不动矣。故心不起于念，虽过乎三百息，斯亦可也…吾虽勒也，然不闭也，其息至于数百，则出者加少，其不出者加多，内守充盛，血脉通流，上下相灌输，而吾之养生之理得矣。”

胎息为道家炼气中较普遍之功法，其根本特征即呼吸之轻、细、绵、长，至今仍见于许多气功法诀之中，为道家内丹养炼之重要基础功法。

道家修炼功法至唐以后有重大之发展，即“内丹”功法之创造。

内丹功法承继道家传统之守一、吐纳、行气、坐忘等修炼方法之精粹，以人之精、气、神作主要炼养对象，通过先天气、后天气的锻炼，使三者在体内凝聚成丹。

内丹一词，始见于南朝《南岳思大禅师立誓愿文》云：

“借外丹力修内丹，欲安众生先自安。”

唐末五代钟离权、吕洞宾、崔希范、陈抟等着名道家为内丹理论的形成奠定基础，宋元以后，内丹盛行，流派繁多，成为中国古代道家炼养最重要之体系。

其基本原理为：

“顺则，生人生物，逆则，成佛成仙。”

即认为太初无形无象之道，即真元之气，此气化为阴阳，阴阳再生成三，三衍生万物，此即宇宙之生成，道家谓之顺行，即有生有死，生生不息之道。

道家创内丹，据上述顺行生成之道逆而行之，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚，由三合二，由二合一，一归无极，重返本源，修真成仙，永离死生。

内丹流派繁多，有先性后命之北宗，有先命后性之南宗，有提倡阴阳同类双修之东派，也有于双修之中强调清静自然之西派。