第392章 三教本源,梵音佛印 (第2/2页)

三教如同三条河流，虽发源地不同，但入海时仅有一个入海口，这个“口”就是相和离相。

要想成佛，必离相，必不能着。

着相就像堵住了河流的入海口，那河流没进入大海啊。

所以不管哪门所教，要想成就佛道，最终必须来到相和离相之教上，否则，无道可教，无佛可成。见相离相，是佛；见相不离，是着。

无论哪门之修，最后，请从相上离去，请从相上见佛。但记住，没相佛不显，没佛相何在？

相即是佛，佛即是相，相佛不二。

正直音，谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行。而其音声，端正质直，而不邪曲，是名正直音。

和雅音，谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪。而其音声，柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。

清澈音，不浊曰清，透明曰彻。谓诸梵天，戒行清净，心地圆明。而其音声，清净明彻，是名清澈音。

深满音，谓诸梵天，净行圆满，心光湛寂。而其音声，幽深充满，而不浅陋，是名深满音。

周遍远闻音，足备曰周，普通曰遍。谓诸梵天，心光莹净，普映十方。而其音声，周遍远闻，而不迫窄，是名周遍远闻音。

根据佛经记载，佛陀有六十四种梵音;另有五种梵音—正直、和雅、清澈、深满、周遍远闻，表征大梵天王的音声特质。

佛教徒对“梵”的诠释，实涵示音声清净、平和而深远的特质。所以，一般寺院的唱诵也称为“梵音”，即是因为它含容了如此微妙的音声特质。

梵音在中国佛教的语境中，具备双重的特性，它可说是属于、也不属于人世间的音声。因为梵呗是佛教寺院的唱念，由佛教徒产生，那么就清楚地连结着人类的氛围，所以说它是属于人世间的音声。

但在另一方面，诸多佛教经文屡屡强调梵音的妙善特质，能超越人世间的各类音乐，因此它是优于世间音声的音声。通过这双重特性，我们可以解释，当这音声是由佛教徒经由传诵经文而产生时，超越人间音声的梵音就可能存在于人世间。

大梵天王所出之音声有五种清净之音，佛之音声亦如是，故三十二相中有梵音相。

法华经序品曰：‘梵音微妙，令人乐闻。’法华文句曰：‘佛报得清净音声最妙，号为梵音。’

华严经曰：‘演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法。闻者欢喜，得净妙道。’

长阿含五阇尼沙经曰：‘时梵童子告忉利天曰：其有音声五种清净，乃名梵声。

何物？一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其意深满。五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。’

三藏法数三十二曰：‘梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。’

音韵屈曲升降，歌颂佛，讽咏法者，云梵音。又曰梵呗，呗匿。以闻者得净信，而佛听之，在世中铃声比丘，梵声第一。见呗比丘条。魏陈思王曹子建，游鱼山，闻岩谷水声，写之，制梵呗之谱。是为东土梵呗之始。

佛像的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，含义极为丰富。

常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印五种，即“释迦五印”。

说法印，是佛陀说法时的惯用手印，它的形态是左手横放在左脚上，右手向上屈指作环状。用拇指捻中指或食指、无名指，并使其它手指自然舒张，左手心向右，右手心向左，借以显示佛说法的庄严。