观照自己的心 (第2/2页)
如果发现心跑了,就马上重新回到佛号上来。
当然刚开始的时候很难,但只要坚持练习,慢慢地就可以达到一心不乱的状态了。
但一心不乱,还没有见到月亮。
当一心不乱地念佛,到某一天,发现连这声佛号也成了妄念,就可以进入无念的空静状态。
但这里需要注意,如果仅仅守住这个无念的空静是不够的。在无念的空静里,还需要保持鲜活的清明的觉知,要避免昏沉状态——念头是没有了,心也的确空静了,但觉性却没有生起应有的警觉作用,这是需要避免的误区,要以清醒的明觉扫除无念的昏沉。
但警觉起来了之后,却不能太活跃,警觉太活跃了,妄念很快就会生起。
这里是很细致的观心功夫,不要着急,着急了反而妄念越来越多。
在这个关键的时候,有个观心的窍诀可以用上,即:反省并观照,警觉且放松。
这个窍诀是从雪漠心学大系的《真心》一书中学到的,感兴趣的朋友不妨读读。
一方面需要放松心态然后反观自心,观照内心,看着内心有什么念头生起,看到念头后,就只是静静地看着它,但不要去干扰它,当然也不能追随它。而且,也不要想着去扫除它,因为想扫除它的想法,又成了一个新的念头。
你只需要静静地看着它,当你只是看着它,它就会自己消失了。
当念头不再生起,内心一片空静时,可以稍稍去听一下周围的声音,听声音的目的,就是生起警觉,但不要去打扰那个声音,那个声音和念头一样,很快也就消失了。
总体的原则就是,身心放松,自在地观照内心,看着念头来,看着念头去,无念时及时提起警觉,注意不要陷入昏沉,而警觉也不能过度以防止妄念生起。要在这中间找到最佳的平衡点,然后安住在这种状态里。
以上这种训练,不仅需要专门的静坐观心,更需要在生活中时时观心。
刚开始以静坐观心为主,渐渐形成一定的定力,然后再把这种定力,应用到生活中,走路时,做公交车时,午休时,睡觉前,等等,都可以用来练习观心。
再慢慢地,和别人聊天时,甚至别人批评自己时,也要注意不要丢掉对内心的观照,同时,继续加强在静坐中的观修。
然后,这种定力就会慢慢增强,即使身处嘈杂的环境,但心,好像还和静坐中一样,仍然保持着那种空静和清明。
这样渐渐地,你就会发现,你的心,真的已经慢慢地从烦恼中岀离了。
因为,不管遇到任何环境,任何人和事,当你保持那种观照,保持心的空静,你就会发现,一切就像念头一样,来了,走了,一切就像声音一样,生起了,消失了……
而自己,好像一个局外人一样。
虽然自己说着话,但又好像没说,自己说的话,和听到的别人说的话一样,都像念头一样,生起了,又消失了。
那时,对万法空性的体会就会更真实,而不仅仅是理论。
当我们不再是念头的奴隶,生活就会展现出另一种面貌。
世界原本就是清净的。
这种状态,距离看到月亮已经很近了。
因为遮挡月亮的层层阴云已经逐渐散去。
你朦胧地能够感觉到月亮,但是还看不清它。
因为你还有一个“我”,这是遮住月亮的最后一层阴云。
那么,你就可以在静坐观心的时候,认真地观照“我是谁”?
你可以从你的身体、感官、感受、思想、情感、记忆、心灵等等逐一去观照它。
当你逐一去考察它们的本质时,你会发现,找不到它们的本质。
比如,身体在当下是存在的,虽然是存在的,但没有不变的本质,身体,有出生,有死亡,有生有灭,犹如水泡。
同时你也可以直接在静坐中体验身体的空性,当你进入内心深层的平静,身体就“空”了,感觉不到身体的存在了。
你的家人仍然可以看到你的身体在那里,但你自己已经感觉不到自己的身体了。
那是一种无边的空静,在没有念头的时候,似乎没有任何存在。
在那种状态里,身体、感官、感受、思想、情感、记忆...这些都已经没有了,这时,只剩下了“空”,和觉知到空的那个“觉知”。
那“空”是什么?
那“觉知”是什么?
你要深入去体会,那“觉知”和“空”是一体的还是分离的?
当你真切地体认到,那“觉知”即是能觉,那“空”即是所觉,但你却找不到能觉的的本体在哪里,“觉知”虽然存在,但却没有实质的本体,这时你就可以体认到,原来“觉知”的本体也是“空”的!虽然这觉知的本体是空的,但觉知的作用却历历分明。
当你继续深入体验,就会发现,“觉知”本体的“空”,与“觉知”所觉知到的“空”,是无二无别的,因为,你无法把“觉知”本体的“空”,与“觉知”所觉知到的“空”,分离开来,就像你无法把南京的天空与bJ的天空分离开来一样,人为地去分离开来,只是一种生硬的干扰,而并非实际的真实。
这时,你就可以在自己的内心深处真切地体认,能觉的“觉知”,与所觉的“空”,真的就是一体,这能觉的“觉知”是我们自己,这所觉的“空”也是我们自己,而这个“空而能觉,觉而本空”的一体无分状态,正是我们真实的自己,而现在,已经得到了真实的体证!(其实,那个状态是离于一切思虑言说的,如果在实修的时候还有这些概念的话,那您体验到的不过是镜花水月而已!)
当你真实地体证了自己的本来面目——“空而能觉,觉而本空”时,你就在那体证的当下明白了《心经》中所说的“不生不灭、不垢不净,不增不减”,就明白了《金刚经》中所说的“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”,这时,再去阅读佛经,则之前看不懂的地方也就很容易看懂了,因为,你不仅仅是用眼睛在看,也不仅仅是用大脑在看,你是在用整个身心在看,而且不仅仅是看,而且是用自己的身心去验证它。
当你还无法进入这种深层的空静时,就在平时多练习时时观照自己的内心。在静坐观心的过程中,也可以逐一去考察,身体、感官、感受、思想、情感、记忆等等,它们的本质到底是什么?
对于这些内容,佛陀在阿含经中有“色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如梦幻”的教导,我们在观照中,要去逐一去考察、体证佛陀的教导。我们不仅仅要明白这些道理,还需要用自己的身心去验证它,验证佛陀真的所说不虚。
当这些内容都真实地体证到如梦如幻之后,再在静坐观心中去考察最核心的那个疑惑——我是谁?这个在前面也已经说过了。
观照自心,是所有法门共同的方法,为所有宗派所共同认可,而各个宗派各自独特的方法,却不一定为其他宗派所认可。所以,虽然老师也教了很多其它的方法,但我却主修这一个方法。
另外需要说明的是,我不是一个宗教教徒,我只是一个信仰者,一个致力于追求真理的人。在我看来,所有的宗教都是平等的,只要是弘扬善的宗教,我都非常地尊重。
虽然观照内心的修行方法是从老师那里学来的,但分享的内容基本都是自己的修行体悟。即使同样的修行方法,不同的人修行的体验和感悟也会有所不同,因此这些感悟分享并不是某种规范或指导,仅仅供大家参考,如果有不正确的地方,欢迎各位朋友批评指正。