视角法则（八）：心＝视角＝视界＝世界 (第1/2页)

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心是视角，世界也是视角，一切皆是视角。

心，代表了所有主观的一切。世界，代表了所有客观的一切。

但不管是主观还是客观，都离不开观。观，即是视角。呈现在视角中的一切，即是视界。

雪漠老师说，世界是心的倒影。

将这句话拆解一下，就更容易理解了：

世界是视界的投影；视界是视角的投影；视角是心的投影。略去中间过程后，就变成了：世界是心的投影。倒影即是投影。

通常来说，科学以世界（包括物质、能量、信息等）为关注的重点，宗教以心（包括心理、精神、意识等）为关注的重点。

而哲学要回答的“我是谁，我从哪里来，我到哪里去”，则重点关注心以及心与世界的关系。

但无论是科学、宗教还是哲学，某种程度上来说都忽略了“观”本身。

科学有科学体系的世界观、人生观、价值观，宗教有宗教体系的世界观、人生观、价值观，哲学有哲学体系的世界观、人生观、价值观。

大家都在观，但关注的重点本质上来说没有区别——都是某一种视角下的“视界-世界”。

包括心，也同样呈现为某种视角下的“视界-世界”。

大家都在观，都在使用视角，而且彼此的视角存在很大的不同。

但大家的关注点却始终没有从“视界-世界”中离开——几乎所有人都有意或无意地忽略了“观”本身——视角。

视角，成了人人都在用，却人人都忽略了的盲区。这个被忽略的盲区，深藏着巨大的宝藏。

因此，笔者的“视角系列”将关注的重点紧紧地锁定“视角”，并试图开启一个全新的领域——“视角学”领域。

“视角系列”，已经开始并将继续进行一种全新的尝试——系统性地构建以“视角”为核心研究对象的“视角学”体系。

严格地说来，它不是科学，但秉承着科学的精神，它不是宗教，但汲取了宗教的智慧，它不是哲学，但洋溢着哲学的情怀。

由是，笔者将“视角学”称为“生命哲学”。它不是一般意义上的哲学，而是同时凝聚了科学之精神、宗教之智慧、哲学之情怀以及它自己独有的视角与视界、世界与梦想于一体的生命哲学。

它的梦想是什么？它的梦想就是，在汲取科学之理性、宗教之神性、哲学之智性的基础上，以独特的、超越性的智慧视角，构建一个融“当下关怀”与“终极超越”为一体的智慧视角系统，汲取人类文明中最精华的智慧，超越民族、国家、语言、文化、历史以及科学、宗教和哲学的种种分野，使之成为人人可以学习，人人可以理解，人人可以实践，人人可以运用的智慧视角系统。换句话说，它是每一个生命都可以拥有的“超级慧眼”。让所有的生命悉皆拥有“超级慧眼”，就是它最大的梦想。

不要以为这“超级慧眼”存在于你的生命之外。事实上，它就潜藏在我们每个人的生命里。

依视角法则来说，你与“超级慧眼”的关系可以这样表述——你在“超级慧眼”之中，“超级慧眼”，亦在你之中。当你的视角转变为“超级慧眼”时，“超级慧眼”也就同时转变成了你。在这一刻到来之前，你们均深藏在彼此之中、之内。

所以，寻找是相互的寻找，寻觅是相互的寻觅，相知是相互的相知，相契是相互的相契，相合是相互的相合，相成是相互的相成。

你见到了它，它就见到了你。那时你会蓦然发现，原来它一直都在陪伴着你，一直都在等待着你，等待着你认出它，认出它眼中的真正的自己。

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“心=视角=视界=世界”，在这个表达式中，“视角=视界”是其中的核心。

心，可归于视角，世界，可归于视界。

而在“视角=视界”这一关系式中，视角处于主导地位。视角决定了视界，视界是视角的投影。

“=”除了表示关联关系、从属关系、决定与被决定、影响与被影响的关系之外，还有一个特殊的含义：即一体性。

在视角学的范畴里，所有的一切，都可以归入五个基本范畴：超级视角、心、视角、视界、世界。这五个基本范畴共同构成了视角学视野下的“生命宇宙”。其中，由“超级视角-心-视角-视界-世界”五种基本范畴共同构成的“生命宇宙”，在视角学中称为“全量生命宇宙”，而当超级视角隐而未显时——这也是绝大多数生命的常态，此时的生命宇宙由“心-视角-视界-世界”构成，在视角学中称为“非全量生命宇宙”。

视角法则八，重点探讨的是由“心-视角-视界-世界”构成的“非全量生命宇宙”。

心、视角、视界以及世界，虽然它们看起来有诸多不同，但本质上并不是割裂、独立、对立的。它们只是同一个本体的不同功能体现。就像同一个人的感官一样，眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵，看似非常不同，但都属于同一个人。

对于“心-视角-视界-世界”共同所属的那个本体，无法以语言去命名，它没有名字。

本体，不仅无名，而且无相。基于本体而呈现出来的相，必定体现为“心-视角-视界-世界”。这个呈现，是一体化的呈现——一现俱现，一隐俱隐。在呈现之前，所有各种不同的“心-视角-视界-世界”皆处于隐在的状态。

心是无限的，视角是无限的，视界是无限的，世界亦是无限的。这里的“无限”，既是指本体可以呈现的“心-视角-视界-世界”是无限的，也是指“心-视角-视界-世界”的变化是无限的。

我们每个人，以及所有的生命，即生活在基于本体而呈现出来的“心-视角-视界-世界”之中，同时亦生活在依自己的心和视角所呈现出的“视界-世界”之中。

之所以选取“视角”作为核心研究对象，尝试构建生命哲学之视角学体系，是基于视角的以下特性：

1）视角的特殊性。

视角决定了“视界-世界”。可以说，人类文明、人类社会、人类生活中所有的一切，都可以归纳为某一种“视角-视界-世界”，没有例外。

包括心——人类的心理、精神以及意识的所有领域，同样可以归纳为“视角-视界-世界”，没有例外。

即使是对于超心理学、神学、佛学、道学等特殊领域，只要涉及到呈现，就必然可以归纳为“视角-视界-世界”。

即使这种呈现不是以外在的方式，而仅仅是以内在的方式呈现。比如，关于禅的内证和体悟。这时，“视角-视界-世界”即发生在禅者的内在。

即使对于这种内在的“视角-视界-世界”的任何思考和表述都是“不可说，不可说，一说就错”，但那个“视角-视界-世界”的整体性呈现仍然是不可否认的事实。

而在这其中，视角则处于核心地位。也许你可以说，心才是真正的主宰者。但视角与心的关系并非如此简单。心和视角的紧密程度几近于完全相等。特别是将心视为本体的呈现时，此呈现就必然可以归纳为某种视角。这时，心就是视角，视角就是心。

如果将心指向本体，那么这时的“心”，就不是“心-视角-视界-世界”中的“心”了。把指向本体的“心”还给本体。因为本体是不可说的，离言，离相，不可思，不可议。

剩下的心，皆是视角，没有例外。

正是因为视角的地位如此特殊，以及与心的关系如此紧密，甚至达到了无二无分的程度，所以我们才选择以“视角”来代替“心”作为核心研究对象，并由此构建起“视角学”的大厦。

当然，这是一个无比庞大的体系，目前笔者只能以微薄之力先为这座高耸入云的大厦之地基垒几块砖头。

2）视角的便利性。

视角这一范畴具有天然的便利性——即剥离了心的“不可说、不可思、不可议”的指向本体的那个面向，同时涵括了心其他所有的面向。这是视角最独具特色的优势，它为深入地进行理论研究和实践研究提供了巨大的便利性。所有不方便以“心”进行探讨的内容，都可以用“视角”来进行探讨。

视角是最接近主观的客观，同时也是最接近客观的主观。

说心时，则完全变成了主观；说世界时，则完全变成了客观。有的人锚定了主观，反驳客观。有的人锚定了客观，反驳主观。

而对于视角，锚定主观的人，会看到视角的主观。锚定客观的人，会看到视角的客观。两种针锋相对、水火不容的观点持有者，终于通过视角找到了双方共同认可的共识区。

这种特点，将为视角学体系的构建以及普及和推广带来巨大的便利性。视角本身所独具的这种特性，将使得视角学能够成为所有领域的人们共同认可的工具性学说。无论你有什么样的世界观、人生观、价值观，视角和视角学都可以成为你拿来即用的工具。

3）视角的殊胜性。

视角最接近于心，视角是心的眼睛。视角源于心，体现心，作用心，转变心。

心的转变，带动视角的转变。视角的转变，带动心的转变。直接转变心，感觉难于登天，无从下手。通过转变视角来转变心，则易如反掌，手到擒来。转变心，通常意味着对心——自己的否定。转变视角，否定的仅仅是原来的视角，而没有否定心——自己。因此，让一个人转变心相对比较难，而让一个人转变视角则相对比较容易。

同时，转变过程带给人的内在体验也是不同的：转变心，感觉自己是被动的，带有一种挫败感；转变视角，感觉自己是主动的，带有一种超越了自己的成就感，感觉自己获得了成长和进步。因此，以视角为切入点，有利于迅速突破无形的心理抗拒，化被动为主动，化消极为积极，从而达到良好的效果。

不管是自我沟通，还是人际沟通以及大众传播等，选择从视角入手，都有着其他方式所无可比拟的特殊优势。

视角的殊胜性，除了以上所说的内容外，还表现在——

视角的无限性。视角是无限的，你永远可以找到新的视角，无量无边，无穷无尽。

视角的灵动性。一个新的视角不仅会打开新的视界，同时还会在体验这个新的“视界-世界”的同时，犹如灵感的激发一样，对于新视角的灵感很可能会被不断地激发出来。于是就像连锁反应一样，一个个新视角、新视界被不断地打开，从而带给人非常强烈而奇妙的体验。生命的神奇和无穷的奥妙，在这不断激发的新视角、新视界里层层无尽地展现出来，就像进入了一个奇幻的世界……

4）视角的超越性

以视角为核心研究对象时，对视角的审视同时即意味着对视角的超越。

审视，意味着更高视角的存在。所以，不管什么视角，当这种视角成为审视的对象时，我们所使用的视角就超越了作为审视对象的视角。不断地审视，即可不断的超越。

这是视角本身所独具的超越性——当你看到了你的视角，你就在某种程度上超越了它。看见，即超越。所以，从视角的角度反思问题、反省自己，是进步最快的方式。

5）视角的实践性

视角的实践性优势非常强大，甚至可以说，视角本自具有知行合一性。

视角，不是外在于人的某种东西，它是生命本具且时时刻刻皆在使用的俱生性工具。

所以，视角的转变，可以做到当下知、当下行、当下转变。而且，视角一变，“视界-世界”就变，转变的效果也是当下可见的。

“视角”之“魔法”，竟如此地神奇！

仅就以上五个方面的特性而言，已足以体现出“视角学”非常独特且无比巨大的价值，非常值得用生命不断深入地思考、探索和研究，并为构建“立足当下，面向未来”的“视角学”体系而精进努力！

行文至此，屈大夫的那句一直回荡在历史时空里的心声，此刻正在自己的心里响起——路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……

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“心=视角=视界=世界”，在这个关系式中，虽然“视角=视界”是其中的核心，但并不代表其他内容不重要，它们都很重要。比如，在这个关系式中还隐藏着这些关系式：心=视角，心=视界，心=世界，视角=世界，视界=世界等等。

先从“视界=世界”开始。什么是视界？视界有以下几种含义：

1）视界：视角的边界。

2）视界：呈现在视角下的、可被感知的世界。

3）视界：呈现在视角下的可被感知的世界的边界。

那什么是“世界”呢？这个词虽然我们经常说，可是想要清晰地表达，还真的不太容易。世，代表时间，过去、现在、未来，构成了世。界，代表空间，东、南、西、北、前、后、左、右、上、下等，构成了界。世界，即是时空，同时也涵括了所有时空中的一切万事万物。