视角法则（九）：视角决定视界,同时超越视界 (第2/2页)

一个你所惯常使用的视角，其所呈现的看起来非常显而易见、理所当然的事实，对于其他人来说，却未必能够看到你眼中的事实。因为，你已经习惯了这样的视角，所以才会觉得显而易见，理所当然。但是，对于一个从未使用过这种视角的人来说，你看到的事实，在他的眼中却从来不曾存在。

比如，在与一些朋友交流的时候，经常会引导他们去观照声音的特性“当下生起，当下消失”。声音本来不就是这样吗？可是当我问这些朋友，之前是否进行过这样的观照时，大多数的回答是没有。他们好像是第一次发现了声音的这个“秘密”——当下生起，当下消失。然后我会引导他们进一步深化视角——去观照声音更深的特性——现象有，本体空。他们就会感到非常惊奇——真的是这样啊，现象有，本体空！

为什么如此“显而易见”的事实，如果缺乏特定的引导，就无法看见呢？这就是视角法则（九）所说的：视角决定视界，同时超越视界。视角决定视界，意味着，你的视角已经决定了你能够看到的视界。不同的视角，才能看到不同的视界。虽然从一出生到现在，每个人每天都在听无数的声音，但如果你一直保持着同样的视角，那么声音对你来说就永远是同一种样子，哪怕声音的内容千差万别。

视角决定视界，同时超越视界。还意味着，如果你不去关注你的视角，那么你的目光将始终被视界所吸引，这时，你是意识不到你采用了什么样的视角的。当意识不到采用了何种视角时，其实正说明你只是在习惯性地使用着一种惯性视角，并且一直保持着这种惯性视角，而从来没有使用一种全新的视角。在这种情况下，自己自发甚至自觉地发现全新视角的可能性是非常小的。因为，你甚至都没有意识到自己在使用某一种视角，更不知道还有其他视角。这才是真正的“无明”。

视角的超越性，使得对视角的自觉不会天然地产生。只有在因缘的促动下才会产生。一种是自我反省，一种是从外界学习。自我反省，包括对事的反省，对他人的反省，以及对自己的反省。儒家就特别注重反省，佛家的忏悔也相当于反省。红色文化中的自我批评，也属于反省。而反省中非常重要的一点就是对视角的反省，假如缺失了这一点，那么反省的深度就不够。

另一种方式是从外界学习，比如从读书中学习，从社会实践中学习，从交往、交流中学习等等。其中最重要的就是学习新的视角，假如只是平面化的学习，而没有从视角的角度进行纵深方向的学习，那么这种学习的深度也是不够的。

而当你有了视角学的眼光，就会自动、自发、自觉地学习和运用观照视角的方法。这时不管是自我反省，还是向外界学习，都会事半功倍。在与人沟通交流的时候，就可以清晰地看到对方使用的视角，同时也可以知道他所使用的视角所处的领域、角度、宽度、深度和维度。这样的话，对方的观点以及视角就会在你观照的视角下清清楚楚地呈现出来。

当你保持广阔的视角和清晰的敏感度时，不仅对方直接表述的内容会透露其视角，而且其间接表述的内容，比如态度、情绪、表情、语气、性格特征、心理特征、文化特征等都可以为你提供丰富的信息，从而构建出其丰富立体的视角体系。当你在总体上对于对方有了一种比较全面的把握时，你就会清晰地知道，是否有继续沟通的必要，以及该如何与对方沟通等等。

大部分人或多或少都会具备这些观察和感受的能力，但通常都是不自觉地运用，更没有自觉地从视角的角度进行考察。自觉地运用视角观察法，可以更加全面深入地了解对方，从而有效地提高沟通效率。

特别是当你作为一个引导者的角色时，更需要学会灵活地运用视角学的方法，在清晰地看清对方视角的同时，还要找到对方容易理解和体验的新视角，这样对方就会在你的引导下，一步步打开新视角，看到新视界，获得新体验。需要注意的是，引导的内容不能跨越过多的宽度、深度和维度。你可以引导他在其原有视角的基础上延展出新的视角，或者是稍稍提升一下视角的高度或深度。而所有这些都取决于你对对方目前视角系统的总体性把握，并在交流时随时根据获得的新信息进行更新、调整。

我们常说“因材施教”，“对机说法”，一个人的视角当前所达到的广度、高度、深度、维度就代表了一个人的“材”和“机”。对一个人视角的考察就像中医里面的“把脉”，只有把准了脉，才能对症施治。有的时候，一个全新的视角将为对方打开一个全新的世界，甚至从此改变一个人的人生和命运。

佛经中说，佛陀为一大事因缘而出现于世——为令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。从视角学的观点来说，所谓的“佛知见”就是佛的智慧视角，而“佛”是生命觉醒之意。所以佛的视角就是生命觉醒的智慧视角，也可称为究竟超越的智慧视角。

佛陀辛勤说法四十九年，却又说自己一无所说。佛陀之所以这样说，其实就是为了表明，他希望人们能够打开生命觉醒的智慧视角，安住于生命觉醒的智慧视角，妙用生命觉醒的智慧视角，而不要执着于佛陀所列举的生命觉醒的视角所见到的具体的“视界-世界”。他所觉悟和一直在使用的究竟超越的智慧视角本身才是重点。

为什么视角难以表述呢？正是因为，视角本自超越视界。特别是究竟超越的视角，离言离相，非语言所及。

但只要我们掌握了视角学的方法，就不会再将重点放在佛陀在经中所开示的具体的“视界-世界”，而是通过其开示的“视界”去体会和领悟佛陀所采用的视角。而且不管佛陀开示的具体内容如何千变万化，佛陀所采用的最根本的那个视角是不变的。所以，每一部经都在启发着我们去参悟佛陀的视角。当你发现不同的经典中观点相互矛盾时，正好说明了我们所看到的视角还不够高，还需要继续突破。当有一天，你突然发现，佛经中佛陀的所有开示都是圆融的，包括那些看似矛盾的说法也依然是圆融的，那么就可以说明至少你已经接近了佛的视角。

而最究竟的视角，是已经究竟超越了的视角，没有任何的局限，同时具有无限的灵活性，甚至已经不适合再用“视角”一词来表达。此视角者，即非视角，是名视角。当你的生命与此视角完全融合为一、无二无别的时候，生命就获得了究竟的自由。

愿此究竟超越的智慧视角，如莲花般绽放在每一个读到此文的生命里！