第119章 何不潇洒走一回（21） (第1/2页)

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孟子离娄上·第一章

孟子曰：「离娄1之明，公输子之巧，不以规矩2，不能成方圆；师旷3之聪，不以六律4，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻5，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。诗云：『不愆6不忘，率7由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规榘准绳8；以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆9也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：国之所存者，幸也。故曰：城郭不完10，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗云：『天之方蹶，无然泄泄。』泄泄、犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」

1离娄：相传是黄帝时目力极强的人。公输子：名班（亦作“般”），鲁国人，故亦称为鲁班，是春秋末年的着名巧匠。

2规矩：规，圆规，是画圆的工具。矩，曲尺，是画方的工具。

3师旷：春秋晋平公（前557—前532年在位）时的着名乐师，生而目盲，善辨音乐。

4六律：我国以律管确定乐音的标准音高，一套完整的律管共十二个，单数的六个管称“阳律”，简称“律”；双数的六个管称“阴吕”，简称“吕”。此处的“六律”是概称定音律管。五音：古代以宫、商、角、徵、羽为音阶。

5闻（wèn）：声誉。

6愆（qiān）：过错。忘：疏漏。

7率：遵循。

8准绳：准是测量水平的仪器，绳是规范直线的工具。

9揆（kui）：尺度，准则。

10完：坚牢。

11蹶（gui）：动。

12泄泄（yi）：多语的样子。

13闭：通“辟”，意为排斥、抵制。

离娄上·第二章

孟子曰：「规榘，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽、厉』1，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。」

1幽、厉：指周幽王、周厉王，都是含贬义的谥号。

2鉴：铜镜。这里指借鉴。

离娄上·第三章

孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷1；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体2。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强3酒。」

1社稷：土地神和农业神，用来代称统治或政权，指国家。

2四体：即四肢。

3强（qiáng）：勉强。

离娄上·第四章

孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。诗云：『永言1配命，自求多福。』」

1言：语助词。

离娄上·第五章

孟子曰：「人有恒1言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」

1恒：常。

离娄上·第六章

孟子曰：「为政不难，不得罪于巨室1；巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛2然德教溢乎四海。」

1巨室：指贤明的卿大夫家。这里指贤明的卿大夫。

2沛：大。

离娄上·第七章

孟子曰：「天下有道，小德役1大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也2。』涕出而女于吴3。今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：『商之孙子，其丽不亿4；上帝既命，侯5于周服；侯服于周，天命靡常；殷士肤敏6，裸将于京7。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁。是犹执8热而不以濯9也。诗云：『谁能执热，逝10不以濯。』」

1役：役使、听命。

2绝物：赵注云：“物，事也。大国不与之通朝聘之事也。”不通朝聘，即没有国家与之来往，犹现在所说的走投无路。

3女（nu）：嫁女儿。吴是当时的强国，齐景公因抵御不了吴的进攻，只好把自己的女儿嫁到吴国去“和亲”。

4丽：数目。亿：古时称十万为亿，这里形容众多。

5侯：语助词，乃。

6肤敏：赵注云：“肤，大；敏，达。”这是称赞向周臣服的“殷士”通达时变。

7祼（guàn）：祭祀时酹酒迎神。将：助祭。京：周的京都，今陕西西安。

8执：救治。

9濯（zhuo）：洗涤。

10逝：发语词，无义。

离娄上·第八章

孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑1，乐2其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子歌曰：『沧浪3之水清兮，可以濯我缨4；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」

1菑（zāi）：同“灾”。

2乐：以……为乐。

3沧浪：这四句是楚歌，沧浪指汉水上游。

4缨：帽子左右的丝带，用于系结颚下以防脱落。

离娄上·第九章

孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也1。故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹯也2；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾3也。苟为不畜4，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：『其何能淑？载胥及溺5。』此之谓也。」

1圹（kuàng）：旷野。

2爵：同“雀”。鹯（zhān）：亦称“晨风”，一种似鹞的猛禽。

3三年之艾：治病用的艾草，干的时间越长越好用。意味如果平时不准备，则难以立刻得到。

4畜：同“蓄”，储备。

5载：则。胥：相与。及：全、都。

离娄上·第十章

孟子曰：「自暴1者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非2礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷3安宅而弗居，舍正路而不由4，哀哉！」

1暴：残害，迫害。

2非：以为不是。

3旷：此作动词用，意为空出。

4由：遵循，行走。

离娄上·第十一章

孟子曰：「道在迩1而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。」

1迩（ěr）：近。

第十三章

1辟：躲避。

2盍：何不。

3来：句末助词。

离娄上·第十二章

孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」

离娄上·第十三章

孟子曰：「伯夷辟1纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍2归乎来3！吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。」

离娄上·第十四章

孟子曰：「求也为季氏宰1，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑2，连诸侯3者次之，辟草莱任土地4者次之。」

1求：孔子的弟子冉求，字子有，他是孔门政事科的高才生。季氏：指当时执掌鲁国大权的季孙氏。宰：大夫的家臣。

2上刑：重刑。

3连诸侯：朱熹《集注》云：“连结诸侯，如苏秦、张仪之类。”

4辟草莱、任土地：朱熹《集注》云：“辟，开垦也。任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。”辟草莱、任土地，是指开垦土地，分土授民。孟子认为这些主张虽然意在发展生产，但并不是为百姓着想，而是为统治者私利，所以反对。

离娄上·第十五章

孟子曰：「存1乎人者，莫良于眸子2。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了3焉；胸中不正，则眸子眊4焉。听其言也，观其眸子：人焉廋5哉！」

1存：观察。

2眸子：眼睛。

3了（liǎo）：明亮。

4眊（mào）：暗昧不明。

5廋（sou）：隐匿，躲藏。

离娄上·第十六章

孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！恭俭岂可以声音笑貌为哉！」

离娄上·第十七章

淳于髡1曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权2也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」

1淳于髡：名髡，齐国人。

2权：变通。

离娄上·第十八章

公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「势不行也。教者必以正1；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷2矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善3，离则不祥莫大焉。」

1正：正道。

2夷：伤。

3责善：以善相责备，朱熹《集注》云：“责善，朋友之道也。”

离娄上·第十九章

孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙1，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』曾皙死，曾元2养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；[1]问『有馀？』曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。」