第18章 阴阳家（二） (第1/2页)

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一、古代星象学。上古之时，我国古人对天体的崇拜信仰由来已久。在那个社会生产力低下、对自然现象一无所知的时代里，人们最初所崇拜的是与生活有密切联系的自然对象，由此产生了大自然崇拜。这种崇拜信仰促使了星占术的诞生，而《史记·天官书》则是一部关于上古社会星占学的专书，集中反映了我国上古社会的天体崇拜等宗教信仰。

“古人相信天上有上帝管着人间的事，表现他的最高权利。然而上帝是无声无息的，有什么东西可作为他的具体表现呢？他们想，天上有日月星，是我们瞧得见的，日月星的变动应该就是上帝的意思吧，所以他们就把天文的现象当作上帝对于人间的表示。“这就是古人对天体崇拜的初衷。尽管崇拜对象因不同地域和环境而有所不同，但日月星辰等天体却是无论何地都是共有的，因此，原始人对天体的崇拜是普遍而真挚的。

在我国古人的崇拜中，对日月的崇拜可以追溯到上古时期。《尚书·尧典》中就有“寅宾出日“、“寅饯纳日“的记载，指的是迎日和送日进行的祭祀仪式。《史记·五帝本纪》中记载着帝喾“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之“，以及舜“禋于六宗“的祭祀活动。郑玄认为这里的“六宗“指的是“星、辰、司中、司命、风师、雨师“。而从卜辞材料中可以得知，殷人视太阳、月亮为神而加以祭祀。

殷人对日月的崇拜和祭祀传承到了周代，形成了对日月星辰普遍的崇拜和祭祀礼仪。《周礼·大宗伯》中记载：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰。“而《礼记·祭法》中也有类似的描述：“燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。“到了秦并天下之后，祭祀崇拜的天体种类更加丰富，其中包括日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿等等。汉武帝继位后更是对鬼神之祀更加尊敬，专设“太一坛“来祭祀北极神，祭祀礼仪持续了七天，“为坛开八通之鬼道“。汉宣帝继位后，立起了许多祠庙来祭祀星辰、太白、南斗等天体。

由于古人对天体的崇拜信仰，星占术应运而生。在古人面对日食、月食、星辰变化、流星彗星等变幻莫测的天象时，他们很难解释这些现象。因此，他们将天体星象的变化与世间人事的吉凶祸福相联系。《尚书·尧典》中记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。“《世本·作篇》也有类似的记载：“羲和占日，常仪占月，臾区占星气。“

星占术的产生一方面与历法的需要有关，另一方面也受到天人合一思想的影响。人们渴望了解天体的运行规律，以解析宇宙的奥秘，并将其应用于占卜和预测人的命运。这种信仰和实践反映在《史记·天官书》中，该书集中反映了我国上古社会人们对天体的宗教崇拜，其中大量内容主要体现了恒星崇拜和行星崇拜。

《天官书》不仅仅是一本关于天体崇拜的专书，更是记录了古代人们对宇宙的思考和探索。它记录了星辰在古人生活中的重要性和象征意义。星辰无处不在，无论是昼夜交替的太阳和月亮，还是璀璨的星星和行星，它们都是古人心中神圣且不可及的存在。人们通过观察和崇拜天体，寻求与宇宙之神的联系，希望获得吉祥、安宁和幸福。

当今社会，尽管我们已经有了现代科学的解释和观测技术，但我们仍然可以从古人的天体崇拜中汲取灵感和启示。我们可以通过仰望星空，感受宇宙的壮丽与神秘，思考人类在宇宙中的地位和使命。星辰仍然给予我们希望和勇气，带来灵感和思考，引导我们走向更广阔的未来。

天官书是上古人们对天体崇拜的见证，它记录了他们对日月星辰的敬畏与虔诚，以及对宇宙的无尽探索和思考。无论科技如何发展，星辰仍将永恒存在，为我们的心灵带来启迪和慰藉。让我们珍视对天体的崇拜，不断追求智慧与真理，继续探索宇宙的奥秘，让我们对天官书中的星辰崇拜传承下去，永远不息。

1、恒星崇拜。在夜幕降临，星光点点的夜空下，人类的心灵似乎与宇宙之间建立起了某种神圣的联系。古人对星辰的敬畏追溯到古老的神话传说和图腾信仰。而这种崇拜，也在《天官书》中得到了生动的描绘。

据《天官书》记载，恒星系统由中宫、东宫、南宫、西宫、北宫组成。这五宫分别被赋予了特别的名称，分别是“苍龙”、“朱雀”、“咸池”、“玄武”。其中，“咸池”在后世被称为“白虎”。这些名称不仅仅是一个简单的符号，更是表达了人们对恒星的崇拜和对自然力量的想象。

在上古社会，图腾崇拜是人们信仰体系中重要的一环。人们相信星宿与动物之间有着某种深刻的联系。王充在《论衡·龙虚》中曾说：“天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也，地亦有龙虎鸟龟之物。四星之精，降生四兽。”可见，人们将恒星与神兽相联系，并将其视为自然界的象征。这种崇拜除了反映了人们对自然之力的敬畏，更体现了对于宇宙中星辰力量的追逐。

（1）中宫星宿崇拜。夜幕降临，漫天繁星点缀着宇宙的浩瀚，人类仿佛能够与天空之间建立起神圣的联系。在古人眼中，星辰具有着无边的威严和力量，而其中最尊贵的天帝“太一”居住的地方被称为中宫。《天官书》中详细描绘了中宫的星宿体系，向我们展示了古人对中宫星宿的崇拜和敬畏。

中宫被视为天帝的居所，古人称其为“紫宫”。在中宫的中央屹立着帝星，即太一，它闪耀着无比的光辉。帝星的旁边是三颗星，被认为是“三公”。在帝星之后，环绕着弯曲的四颗星，其中最亮的是被称为“正妃”的星宿，其余三星则象征着后宫嫔妃。古人将这个“正妃”与牛郎织女神话故事中的王母娘娘相联系。而围绕着中宫的十二颗星宿被认为是保卫天帝的十二个“藩臣”。这样的星宿构成了中宫的紫薇垣，也是人间皇宫的倒影。因此，《天官书》开篇即述“紫宫”，强调了“帝星”等星官的重要性。

中宫最重要的星宿是北斗七星，被古人看作是天帝的车子，称之为“斗为帝车”。北斗可以观测日月和五星的运行，确定节气，制定历法等。它运于中央，临制四乡，分阴阳，建立四时，均衡五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。北斗七星的转动，为古人提供了测量时间和方位的重要依据。

古代读书人对中宫星宿中的文昌宫六星非常重视，将其视为功名利禄之主宰。文昌宫的主宰分别是上将、次将、贵相、司命、司中、司禄。古人称文昌星、斗魁星为主宰功名利禄之神。为了追求功名，人们会在特定日期前往各地的文昌宫、魁星阁、文庙等地进行祭祀，以求保佑自己的前程。

斗魁星上方是天理四星，被古人看作是“贵人之牢”的象征。若其清晰可见，象征着贵人有牢狱之灾；若模糊不清，则象征着贵人被开脱放出。斗杓东南的贯索十五星被古人看作是“贱人之牢”。斗魁下方的三台六星象征着天子的三个台阶。古人观察三台六星的颜色来预测君臣关系，若六星颜色相似一致，意味着君臣和睦；若不一致，则象征着君臣关系不和。

崇拜中宫星宿的情节是非常丰富多样的。根据山东嘉祥县东汉武开明墓石祠画像所描绘的场景，人们形象地展现了古人的中宫崇拜。在画像上，七个黑点连接成北斗图像，中央坐着一位帝王，其前后是向他朝拜的臣民。而在斗星上方，则有龙、凤、虎、祥云、吉鸟相伴，展现了人们对北斗的崇拜。

此外，斗魁星之上是文昌宫的六星，据《天官书》记载，古代读书人极为看重文昌星，将其视为功名利禄之主宰。文昌宫所主持的职位包括上将、次将、贵相、司命、司中和司禄。读书人心怀对于知识的渴望和对功名的追求，会在农历二月二日、七月七日、九月九日或临近考试等重要时刻祭拜文昌星，希望能够得到灵感、智慧和成功的加持。

在古代中国文化中，中宫崇拜是一种对于神圣与至高无上的追求与信仰。中央的帝王代表着权威与领导力，而向他朝拜的臣民象征着忠诚与顺从。此种崇拜形式在东汉时期尤为盛行，也反映了当时社会秩序与等级制度的特点。

北斗图像在中国文化中有着特殊的意义。北斗七星被视为导航与定位的象征，因此被视为吉祥与希望的象征。在这幅画像中，七个黑点连接成北斗图像，显示了人们对于北斗星的崇拜与敬畏之情。而斗星上方的龙、凤、虎、祥云和吉鸟等图案则是中华文化中其他吉祥神兽与吉祥元素，象征着幸运、吉祥与吉祥祝福。

至于文昌宫的重要性，则反映了古代读书人对知识与功名的渴望。文昌星作为知识、学问与文化的象征，被视为读书人的守护神。他们会在特定的日期进行祭拜，希望能够获得文昌星的庇佑与智慧，以取得卓越的功名成就。文昌宫所统辖的职位对于古代读书人来说非常重要，代表着他们追求的目标与荣耀。

综上所述，山东嘉祥县东汉武开明墓石祠画像描绘了古人的中宫崇拜和对北斗及文昌星的崇拜。这些画像反映了当时社会中权威与等级秩序，以及人们对吉祥、知识和功名的追求。这些文化表达形式也在一定程度上展现了古代中国人的信仰与价值观念。

（2）东宫星宿崇拜。苍龙在东方翱翔，其身由角、亢、氐、房、心、尾、箕七个星宿构成。古人传说，苍龙乃神物，此乃上古社会东夷族对龙的崇奉之象征。在这七个星宿中，角宿二星被认为分别主宰法官和将帅之职。虽然《天官书》未详述角宿二星的占候意义，但由于黄道经过其中，故在古代星占家看来，角宿是日月五星经过的“天关”，被视为“祸福之源”，因此其占候显得尤为重要。

亢宿则在古人的观念中象征庙廷，代表着听政之地。氐宿被称作“天根”，主宰瘟疫之灾。房、心二宿居于东宫中心，代表着东方宫殿的主星。古人认为房宿四星非常重要，既是天子颁布政令的“明堂”所在，又是养马之地，为天子的主车驾。心宿三星同样被古人看作是天王颁布政令的“明堂”，这三颗星分别象征着天王、太子和庶子。

需要特别说明的是，在古代称作“心宿二”的星宿，又被称作“大火”星，它是季节变化的标志之一。《诗经·七月》中的“七月流火”，所指即是这颗大火星。每年农历的六月黄昏时分，大火星行至中天，位置最高、方向最正。随着七月的来临，大火星偏西下行，标志着暑热逐渐减退，天气开始转凉，人们也开始准备迎接冬季的衣物。这就是“流火”的含义。由于心宿三星分布并非一条直线，若为直线则被星占家视为异常，据《天官书》记载：“不欲直，直则天王失计。”

尾宿九星象征着后宫有九个子嗣，也代表君臣之关系。若九星排列起来呈现排斥之态，则预示着君臣关系不和。箕宿四星形如簸箕，因此有《诗经·小雅·大东》所言：“维南有箕，不可以簸扬。”箕宿象征着口舌是非，同时也主宰着后宫的事务。

古人对东宫星宿的崇拜由来已久，旨在祈求吉祥与庇佑。他们将星宿与各种职位、权限、季节和宫殿联系在一起，赋予了深远的意义。这种崇拜不仅表达了古人对于天命和宇宙秩序的敬仰，也反映了他们对于君王权威和社会等级制度的认同。

苍龙在东方崛起，东宫的星宿崇拜既是一种信仰，也是一种文化的传承。它凝聚着人们对于天地之间神秘力量的探索和向往，也折射出人们对于权力与知识的渴望和追求。东宫星宿崇拜的景象，如一幅古老的绘画，在人们心中勾勒出壮丽的图景。

当人们仰望东方的夜空，眺望着东宫星宿的闪耀之光，心中不禁充满敬畏与崇敬。他们以东宫为中心，将它视作世界的中心，源头与起源的所在。这份崇拜不仅是对宇宙的敬仰，更是对自然界秩序的顺从。在东宫的主星中，崇拜之情倾注于君王的权威与神圣。角宿的法官和将帅，代表着公正与战争的力量；亢宿的庙廷，象征着统治与听政的地方；氐宿的天根，昭示着瘟疫与疾病的抑制。房宿和心宿则是东宫的核心，这里诞生了君王的政令和马驿之所，也是权力与智慧的聚集之地。

在这幅壮丽的画卷中，人们对于星宿的解读也代表着对各种命运与运行规律的掌握。大火星的流转，象征着天地之气的变迁和季节的更替，人们通过观察大火星的位置和方向来预测天候的变化，准备迎接自然的律动。尾宿的九星和箕宿的四星，呈现了君臣关系和后宫事务的复杂。人们明白君臣和家族祖先之间的紧密联系，以及口舌之争对于家庭和社会的影响，因此希望通过崇拜东宫星宿来获得神灵的庇佑和平安。

东宫星宿崇拜是古代人们对于宇宙秩序与权力神圣的探寻和呈现。这些星宿在古人心中扮演着重要的角色，代表着天命与命运、荣耀与智慧。通过崇拜与祈愿，人们寄托着对于吉祥与成功的期望，同时也追寻着人类文明的深厚根基。

如今，东宫星宿崇拜虽已不再盛行，但古人对于宇宙与人生的思考，对于权力与知识的追求，始终流传至今。它们潜藏在历史的长河中，以独特的方式影响着我们的文化与思想。而当我们静心凝望星空，或许仍能感受到那份古老的崇敬与神圣，思考着我们在宇宙中的存在意义与责任。

（3）南宫星宿崇拜。南宫，在古人看来由井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿构成“朱鸟”之象。这是一种神秘的象征，展示了古代南方鸟夷族对鸟崇拜的信仰。每个星宿都承载着一种独特的寓意和能量，代表着人们对自然和宇宙的敬畏与尊重。

井宿八星，排列成“井”字形，古人由此认为其与水有关。在《天官书》中，井宿被认为主宰着“水事”。后来的星占家将其与法制联系在一起，认为井宿的正行位代表着法制的明晰与公平。王者只有心正才能得到天理，恰如清平水面，井星的光芒闪耀。

鬼宿四星，又被称作“舆鬼”，其中一颗星体看起来像一团白气，被古人称为“积尸气”。在《天官书》中，鬼宿主宰着“鬼祠事”，与祭祀死丧有关。古代人们相信，鬼宿是神祭祀之事的主宰者，被尊为天庙。他们将祭祀仪式视为与神灵沟通的方式，表达对逝者的敬意和思念。

柳宿八星，古人认为其形状如朱鸟的嘴巴，所以《天官书》认为其主宰着“木草”。他们相信柳宿与木工、仓库等活动有着密切的关联。在《唐开元占经》中，引用了《尔雅》的解释，柳即鹑火，同时也与注音相近。巫咸更提到柳宿是木官的主宰者，与工匠和仓库息息相关。

星宿七星，被古人看作朱鸟之颈喉，例如《天官书》认为其主宰“急事”。古人相信，星宿的明亮与昏暗会直接影响王道的昌盛与衰败。当星宿明亮时，王者的心道得到天理的庇佑，君子不会隐匿，贤人也不会逃避。然而，当星宿不明时，中辅退亡，贤良也不能在这个虚空的世界中立足。

张宿六星，被古人形容为朱鸟之嗉囊，认为与酒食、宝藏有关。在《黄帝占》中，张被称为天府，也是朱雀的嗉囊。他们相信张宿主宰着帝王所使用的珠宝宝石和宗庙所需的衣物。

翼宿二十二星，被古人看作朱鸟的翅膀，代表远方的客人、辅卫和蛮夷等。《圣洽符》中说道：“翼者，宾客也。”石氏亦指出翼宿主宰着辅佐和卫护太微宫。另外，《列宿说》中也提到翼宿的星动会引来蛮夷拜见天子的情景。

轸宿四星，被古人看作车子的形状，因此与车驾、兵事有关。《圣洽符》中提到：“轸者，车事也。”郗萌也指出，轸星的明亮与光芒会带来车驾的准备工作。当轸星与长沙星同时明亮时，表示天子内外势力强大，轸星的移动与聚集也会影响天子的忧虑与谋划。当轸星聚集时，意味着战争将大规模爆发。

南宫星宿的崇拜，彰显了古代人们对自然力量的敬仰与向往。每个星宿都具有独特的神力和象征意义，承载着人们对世界秩序和个体命运的探索。在古人的眼中，南宫星宿的运行与活动，与天地间的种种变化与运行息息相关。他们通过观察星宿的亮度和位置来预测国家和个人的命运，以及今年的丰歉和疾病。

南宫星宿的崇拜，不仅仅是对自然和宇宙的敬畏，更是一种信仰和智慧的结晶。它使古人更加深入地触摸到宇宙的奥秘，感受到人类与自然间的紧密联系。南宫星宿的崇拜，成为古代社会中不可或缺的一部分，融入了人们的生活和文化。即使到了今天，我们也可以从中汲取智慧，感受到自然与宇宙的无穷魅力。

（4）西宫星宿崇拜。在古代，人们对星宿有着极其崇拜的态度，尤其是西宫的七宿。这七宿由奎、娄、胃、昴、毕、觜、参这七颗星星组成，被古人看作是“白虎“之象，这反映了上古社会西羌族对虎的崇拜。而在西宫星宿崇拜中，五行思想的表现尤为突出。根据五行学说，西宫被归属于“金“的属性，而金主“兵“，因此在古人看来，西宫的七宿绝大部分与兵事有关。

首先，我们来看奎宿，它是西宫七宿中的首领。在形状上，奎宿十六颗星星看起来像一只非常长、非常大的猪，因此奎宿别名为“封豕“。古人由此认为奎宿是“天之府库“，主管沟渠，所以《天官书》中有云：“奎曰封豕，为沟渎。“而《正义》则认为奎宿与兵事有关：“占以明为吉。星不欲团圆，团圆则兵起。“

接下来是娄宿，古人将其视作苑囿之所，主要用于牧养牲畜，以供祭祀和牺牲之用。由此可以看出，娄宿被认为是“聚众“的象征。古人认为，如果娄宿动摇不安，各路兵马将会齐聚，《正义》中也有记载：“占：动摇，则众兵聚；金、火守之，兵起也。“

胃宿是由三颗星星组成的，它们呈现出一种屋脊的形状。古人将其视作天帝的粮仓，主管五谷的储存。古人认为，胃宿明亮璀璨，代表天下太平，粮食丰收，《正义》中也有记载：“占：明则天下和平，五谷丰稔；不然，反是也。“

昴宿被古人视作胡星，即主管北方少数民族的星宿。古人认为，如果昴宿中的六颗星星十分明亮，将会有水灾发生，并可能引发大规模的战乱。而如果星体动摇似跳跃，北方少数民族可能会起兵。

毕宿，八颗星星的形状像车，因此古人认为它与边境的兵事和弋猎有关，《天官书》曰：“毕曰罕车，为边兵，主弋猎。“古人相信，如果毕宿明亮璀璨，代表天下安定，远方的少数民族也会前来进贡。但如果失色动摇，边疆就可能发生战乱。

参宿在古人看来是西宫白虎的主体，主宰着斩罚的事务，《天官书》也曰：“参为白虎。三星直者，是为衡石。下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。“古人认为，参宿不清晰不明亮则吉；若是明亮璀璨，就不吉利。最后是觜宿，被古人视作西宫白虎的虎首，认为其主管军需事务。《天官书》说：“觜觿，为虎首，主葆旅事。“觜宿的意义在于辅佐参宿进行斩罚除凶的行动。只有通过精心安排军需物资，才能保证斩除凶恶的顺利进行，以维护国家的安宁。

西宫咸池中的七宿，无论是奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、参宿还是觜宿，它们的运行与形态都深深影响着古人的信仰和决策。古人通过观察它们的亮度、动摇以及变化情况，来推测吉凶祸福、战乱盛衰，以此来指导国家的军事行动和政策制定。

这些观察和解读的结果，历经数千年的传承，成为了古代文化的一部分，深深融入了人们的生活，并逐渐演化为一种星宿崇拜的信仰。西宫星宿崇拜展现出了古人对宇宙自然规律的探索和对天地万物的敬畏之心，体现了古代文明的智慧和想象力。

当我们注视着夜空中璀璨的星星时，或许我们可以回想起古人对星宿的崇拜，那份对天地万物的敬畏和对命运的探寻。星宿的运行，永远是人类探索和思考的对象，它们的存在与变化，为我们提供了无尽的思考和想象的空间。

在这个宇宙浩瀚的时空中，星宿崇拜成为了一种精神寄托，让我们感受到自然的力量和宇宙的神秘。或许，当我们仰望星空，心中涌动的崇敬之情，也是对古代文明智慧的致敬，对人类文化的传承。

无论是古人的虎崇拜，还是对七宿的解读，都让我们对过去的文化和智慧充满了敬畏。西宫星宿崇拜，是一个与兵事和命运息息相关的信仰体系，也是一段充满传奇与神秘的历史。让我们在星星闪烁的夜晚，感受这段历史的美妙与庄严，与古人一同思考和探索宇宙的奥秘。

（5）北宫星宿崇拜。在古人的眼中，北宫由斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿构成，形成了一个象征着“玄武”的神秘图案。关于北宫星宿的崇拜，可追溯至上古社会夏族和越族对龟和蛇的崇拜。每个星宿都有着独特的意义和象征，让我们一起踏上崇拜之旅吧。

斗宿，即南斗六星，被古人视为庙堂的象征。在古代社会，丞相、太宰等高位官员的禄位授予就与斗宿有关。甘氏曾说：“南斗星明大，爵禄行，天下安宁，将相同心。”斗宿的光辉照亮了庙堂，象征着国家的繁荣与安宁。

牛宿，即牵牛星，古人认为它主宰着供祭祀之用的牲畜。在古代社会，牛的灾害被认为是多方面的不祥之兆。甘氏说：“牵牛动，牛灾，四方皆然。”这说明了古人对牛宿的敬畏和对牛的重视。

牛宿的北边是“河鼓”三星，而河鼓中间的大星，正是被俗称为“牛郎星”或“河鼓二”的亮星。人们常常混淆河鼓二和牵牛星，将它们视作一体。河鼓二与牵牛星相邻，共同构成了令人念念不忘的美丽故事。

女宿，即婺女星，又被称为须女星。司马迁并未明确说明其所主的领域，但《正义》中提到：“须女四星，亦婺女，天少府也……贱妾之称，妇职之卑者，主布帛裁制嫁娶。”这表明婺女主宰着与布帛、嫁娶等相关的妇女工作。

婺女的北边是“织女”三星，即“牛郎织女”悲剧故事的主角。《天官书》称她为“天女孙”，古人认为她主宰着女工布帛等行业。这两个星宿相邻而立，共同谱写了一曲动人的故事，也成为了人们心中永远的传说。

虚宿，古人认为它代表“哭泣之事”，主要涉及死丧、祭祀等令人悲伤的场合。《索隐》中记载：“虚为哭泣之事。姚氏案《荆州占》中认为，虚宿有两颗星，南星主哭泣。虚中的六颗星不希望被人们过分关注，因为一旦明亮起来，就意味着有重大的丧事发生。”

危宿三星，形状似乎“盖屋”，所以古人认为它主宰着搭建房屋和土木工程等事务。《索隐》引用宋均的话说：“危上一星高，旁两星隋下，似乎盖屋的形状。”甘氏也认为：“危主架屋，星动则有架屋之事。”危宿的存在让人们想起了土功的重要性，也使人们对于建筑工程充满敬畏之情。

室宿，古人将其视为“清庙”，即用于帝王祭宗之庙宇。古人认为室宿主宰着土功的事务。《索隐》引用《尔雅》中的说法：“营室谓之定。”郭璞解释道：“定，正也。天下建造宫室，都以营室中为中心。”甘氏也提到：“营室动，有土功事。”室宿的意义不仅仅体现在建筑上，更彰显了宗庙之中庄严与肃穆的氛围。

壁宿二星，关于它的记载在《天官书》中并未提到。然而，壁宿也是北宫星宿体系中的一部分，可能有着特殊的象征意义，只是古人对其未做过多的记录。

追溯北宫星宿崇拜的历史，我们不禁感叹古人对于宇宙的无限崇敬和敏锐观察。每个星宿都承载着独特的寓意和象征，与人们的生活息息相关。世世代代，人们将北宫星宿奉为神圣，希望能够借助它们的力量获得神灵的庇佑。

北宫星宿崇拜深深烙印在华夏文化中，不仅是一种信仰，更是一种思维方式和价值观念的传承。这种崇拜将人与自然、人与宇宙紧密联系在一起，使人们对宇宙的浩瀚无垠和人类的渺小有了更深刻的认识。

北宫星宿崇拜，是一段永恒的传奇，见证了古人对于宇宙的探索和对生命的追求。它是文明的瑰宝，承载着无数智慧和信仰的结晶。让我们怀着敬畏之心，继续传承和发扬这段宝贵的历史，将北宫星宿崇拜的精神传递下去，并让其融入到现代社会的发展与进步中，为人类带来更灿烂的未来。

2、行星崇拜。上古社会，人们对于天空中的恒星和行星抱有一种特殊的崇拜和敬畏之心。他们将恒星称为“常星”或“经星”，而把五大行星称为“纬星”。这样的称呼源自古人在长期观察天象的过程中所发现的一些规律和现象。恒星的亮度相对固定，变化较少，而行星则按照一定的周期出现并按照固定的轨道运行，其运行和状态的变化更加多样。因此，行星的异常变化成为古人最为关注的天象之一。尽管古人对天象的认知水平有限，但他们相信行星的各种变化都是上天的旨意，因此对行星产生了一种特殊的崇拜，并将其作为占卜国家大事之吉凶祸福的重要依据。据《天官书》记载，五大行星占卜的篇幅占整个星占篇幅的百分之七十多。

行星崇拜的起源可以追溯到古代人类对于自然界的敬畏和对于宇宙和人类命运之间联系的探索。对于古人而言，天空是一个神奇的领域，其中充满了许多不可思议和难以解释的现象。行星的运行轨道和状态的变化，是他们观察到的最引人注目的奇观之一。在没有现代科学知识和技术的情况下，古人只能凭借自己的观察和感悟去理解行星的奥秘。

在古代社会中，行星崇拜起到了重要的社会和宗教作用。首先，行星的状态和运行被广泛应用于吉凶占卜。古人相信，行星的变化和天象的异常现象意味着天命的变迁和国家命运的转折。他们通过观察行星来预测国家的兴衰和个人的命运，并根据所得到的卜筮结果来进行决策和行动。因此，行星崇拜成为了社会和政治权力的重要依据，也在某种程度上影响了国家的发展和社会的稳定。