第37章 儒墨相争 (第2/2页)

他接着说道：““老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”

“先爱自己开始，再到父母，再是有血缘的兄弟，然后亲戚，之后邻居，最后才是爱陌生人。”

“人人如此，社会才将逐渐和谐美好。”

此话一出，下方立即传来反对的声音。

“不可能！首先，对于你提出的礼制等观点，我表示反对！”

“凡事都搞礼制，其实这就是在搞繁琐的形式主义！天下战乱，百姓民不聊生，钱财何来！饭都吃不起了还弄什么制度！一个葬礼如果大办要花费掉多少积蓄？简直是劳民又伤财！”

墨子掷地有声，严肃说道：“教化？这不是教化！这是雪上加霜！我主张节葬，节用！非命！非乐！”

这其中，非乐：指的是反对礼乐之风，墨子认为它会让人们沉溺于虚荣和名利之中，会导致社会不公和不稳定。

再一个，非命，意思是墨子反对天命论，他主张人的命运应该由自己的行为来决定。

莱安瞪大着眼睛看着严肃皱眉的墨子，此刻，他身着裘褐，气势异常。

他说的每一个墨家主张的观点，都是跟儒家的观点反着来。

墨子这位先生，之所以能成为当时春秋战国时期反儒的先锋勇士，在此次辩论中，已经慢慢地显现出来了。

因为当时的儒家孔生们，大多出生尊贵。

而墨子，则是出生在社会的最底层。

所以儒家们的主张，大多数是为了贵族阶层们发声。

而墨子，则是为社会的底层百姓们发声。

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老师，你那么快就反对了吗！

莱安这傻小子都还没消化完孟子说的观点，墨子就已经开始站起来反对了。

只见墨子继续说道：

“墨家主张兼爱，而儒家主张爱民如子，可现如今，他又在上面说先爱自己，再爱父母儿子等，依次排后，你这不是在搞等级观念吗？那你的民呢？民不就是你的子吗？这已经不是仁爱了。和你们主张的仁爱相悖。”

孟子站在圆台上，也不恼怒，他笑着说道：“不，儒家的仁爱不是有等级的爱，而是先内后外的爱，先爱小家，再爱大家天下，先己后人。”

“像你说的，兼爱，不可能的，没人能做到如此，我不信有人能达到如此之境界。”

“墨兄，你在面对邻居的孩子时，能做到像爱你自己的孩子一样去爱吗？他人的父母，你能做到像爱自己的父母一样去爱吗？”

“你做不到。”

墨子皱眉，“混淆概念，我说的明明是博爱，是平等的爱，是兼爱。”

“再者，若按你所说的等级划分，那你的妻子与你并没有血缘关系，难道你不爱你的妻子？你的妻子与你是没有血缘关系的陌生人，难道你爱你的邻居都大过爱你的妻子？”

这也是后世的人批评儒家仁爱的原因。

因为当时儒家主张的仁爱，一切基础都是基于在有血缘关系的人之上。

可社会并不是单单由血缘关系的人们互相组成的。

就像是与你没有血缘关系的妻子，难道没有血缘关系就不爱她了吗？