第十七章 秩序 (第1/2页)

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今天晚上发生的事情，让张修大为震撼，吴春一丝不苟的行礼，张修则需要坦然受之，因为这是目前这个世界上的规矩，只有受了礼，定了君臣，明了上下，才能有秩序。

这股秩序，或者是规矩，来自于社会意识，上到朝中公卿，下到民间结社，这个时代所流行的是二元君主制，一个是名义上的国家领袖皇帝，另一个是提携察举自己的恩主，皇帝能授予的只是权力，而恩主则是提供了能被授予权力的阶梯。

这是一个相当现实的做法，汉末为什么士人公认的未来主宰天下的会是袁氏？最最关键的便是袁氏四世三公的家世！这便是底蕴，袁氏长时间的大权在手，有多少人是受了袁氏的提拔，又有多少手握权力的官员是拜在袁氏门下？在野的，当权的，数不胜数。

当世的人相当现实，或者是清醒，二元君主的来源就是对于自身实现阶级跃迁的因素清晰的认知。

所谓的恩同再造便是如此，就如吴春，一个普普通通的山民，遇到了五斗米教领袖，学习了道法，识了字，懂得了道理，种种因素加持之下，他不再是普通山民，而是成了这片地区的祭酒、领袖。

越是这样，越是应该奉献自己的忠诚，这才是这个时代的价值观。

所以吴春向张修行大礼，这个简单仪式意味着他的效忠，当然就仅次于张修的老子张季。

张修感慨良多。

张修刚到这个世界的时候，就清楚的知道，这个时代，是门阀兴起的时代，是大族林立，小民难活的时代，现在他更加清晰的看待这个现象，自秦代以吏为师以后，血缘贵族破落，大量士人破产，也变相激发了秦末的大起义。

汉朝初建，吸收了很多士人为官，加上本身的功勋贵族，构成了权力体系的顶端，从战国到东汉，在这些个时代进程中，在社会意识上，家族，贵族，国家的理解上没有什么变化，家天下，有传承的给自己找个好祖宗，自诩贵族，他们叫士族，没有传承的努力往上爬抓住一切向上的阶梯，希望成为新的贵族，他们被称为豪强，也就是说，在社会意义上，是存在，贵族与奴隶的。尽管经过战国时期的几大变法，废除了奴隶制，采取了租庸调等新的治理模式，但这只是经济上的转变，不得不承认的是，从社会地位上来说，广大的农民，他们就是奴隶。

那些在土里扒食的人，那些做工的，那些整日劳作的人，在这个社会上的精英们的眼里，就是奴隶，就是牛马，汉朝出任一方的叫做州牧，牧就是为天子牧守一方，牧养的就是百姓，不，这个时代姓是属于大族的，你说你姓王你就姓王了？没有圈子的承认，你就是一牛马，就连未发迹的刘备，逢人介绍自己都说自己是中山靖王之后，否则说自己姓刘，叫做刘备，谁理你？姓刘的那么多，边境上六成匈奴人都姓刘，他们能叫做百姓吗？在官员士族眼中，他们与牲畜无异。