第197章 僮寨盛会二 (第2/2页)

严谨的辛报国居然起不了床！可见当时的‘战况’多么激烈。从此以后，无论再去什么少数民族的寨子或是去参加什么聚会、活动等的，大多没人敢主动跟着去！

悠哉悠哉的畅鹏得意之时，却迎来了多位头人前来的‘谈判’！更想不到芩福遂掺和进来，主题居然是：

“少女变不成少妇，无法向族人交代！”

十几位头人受各自寨子少女们的诉求，说马里山寨子的女人太厉害，使得她们无法与爱慕的‘布洛陀’王亲近，进一步的‘渴求’无法进行！

芩福也说道：“我代表寨子年轻人提出不满，七个女人你带走没有问题，可经比武胜出的小伙子们、却没有了胜利的奖品。他们的奖品便是可以追求‘布洛陀王’睡过的女人！”

他芩福说完，头人们连声附和，弄得畅鹏心乱如麻、头疼不已！

尽管知晓僮族的部分风俗，但他对僮族和其他民族民俗的了解还差得远。

八桂少数民族社会普遍保留着结婚后、生育前“不落夫家”的婚姻习俗。女子婚后即回娘家长佐，待怀孕后才正式到夫家生活，此时即称“坐家”或“落夫家”。

其实，此乃母权制向父权制过渡的一种风俗遗留。已婚女子在“不坐家”期间，社会观念仍认为是姑娘，有权与青年男子对唱山歌和进行其他自由社交。若与其他男子生性关系或以至怀孕，则在门上以五尺红布挂于门上，表示为原夫“接红”；如此的行为也许有人解嘲，但没有人介意。

从僮人的建筑与布置都可见不一般：通常房屋的主妇房在右角、丈夫房在厅堂右侧外；夫妻异室。而客房在前庭左角，姑娘房在右角楼梯旁，便于她们与小伙子们交往。这种布局沿袭了古俗。

基于畅鹏的身份和‘布洛陀王’称号，再加上他的‘丰功伟绩’，使得宾州境内所有少数民族的生活与生存环境有了明显的改善，所以不管是风俗还是报恩？不管是有意安排还是各女子的心思？从今晚女孩间的争斗，便能看出人人自愿。

她们的作为，没人会去以褒贬来评论，这可不是与风月有关的东西，更与色*情挨不上边。

那些道貌岸然的家伙，自然会以各种手段和言论来贬低以及攻击这种所谓的‘非道德’行为，因为他们嫉妒、他们的心思不正，更因为他们没有资格感受和享受这种待遇。

也正是因为他们的无知，天地之大，你要干什么没有人管你，在一个特殊的群体、特别的历史阶段和地域环境中，一切是那么的自然！

凡破坏和攻击这种纯自然的人，将统称为--王八龟蛋。

某家文化中的女人篇：“女人三寸金莲、足不出户，女子无才便是德、相夫教子”等等，难道就不是强加于女人的枷锁，便于他们那些大男人为所欲为？

这与某些伊斯兰连头脸都蒙得严严实实、热得起痱子不同出一辙？

所以，大家各说各、各做各、各搞各，谁也不要去说谁！否则，某个大教派的教众，崇尚在造爱时的心灵空明、是离上帝最近的教义说法和做法，等着你们去攻击。

我再送你一个词--‘管你鸟事’！

上一次的‘欢庆’产生了多名‘小妇人’，但李德林等人的八桂高官和辛报国等高级军官的‘耕耘’，并不等同于布洛陀王所‘恩宠’留下的、具非常含义的‘美小妇’。

七个女孩带回家1000大洋，并宣布她们都是‘布洛陀王’的女人，将永生跟随布洛陀王，这个举动引起了马里山寨子巨大的反响。

1000大洋不是小数目，相当一笔巨款。在这个大多以货易货、作为交易而非买卖的年代，平常家庭、特别是远离城镇的大山寨子里的普通民众，完全没见过如此数量的现银，亦不可有所想象。

好在贵有自知自明的少数民族群体，贪财的意识并不强烈，他们多在乎于打乱了他们的思维模式。

这个形容与叙述很是复杂，往简单里说：这七个姑娘都走了，由于‘需求量’很大，通过比武竞争分配的追求资格，失去了对象。少数民族一口唾沫一个坑，耿直的僮族小伙不愿意了！

巨大的难题摆在畅鹏面前，而且没有考虑的时间、更没有人可以商量。无奈之下，他说道：

“芩福把7个小伙子叫过来，我有话对他们说。”

说完，他又对各位头人说道：

“大家都是男人，姑娘太多，不管是谁都忙不过来吧！这样可以不，我把她们都带走，1年后送她们回来。她们能不能做我的女人，得看她们的本事。我将送她们去上学、去学汉话学文化，不愿意回来的，一人家里我送1000个大洋。大家回去商量好，然后才答复我吧！”