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第173章 获大安隐 (第1/1页)

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【于是普觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:

大悲世尊,快说禅病,令诸大众得未曾有,心意荡然,获大安隐。世尊,末世众生去佛渐远,贤圣隐伏,邪法增炽,使诸众生求何等人,依何等法,行何等行,除去何病,云何发心,令彼群盲不堕邪见。】

现在我们从文字上来看,这时候的普觉菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言,每位菩萨对佛陀要讲的正法一定是这么做法,这是以礼来恭请,大悲世尊快说禅病,令诸大众得未曾有,这句话太重要了,说大悲世尊你对我们这些菩萨从文殊菩萨开始,尤其是我前面的那一位就是净诸业障菩萨,快说禅病,什么叫快说?痛快地说,所谓快说的意思决然无所私心的就在当下的说,什么叫做禅病?禅的意思就是心也,心就是禅,佛陀对净诸业障菩萨讲众生的禅病有四个,哪四个?第一个就是我相人相众生相以及寿者相,也称为叫寿命相一样的话,有这四个这个称为叫禅病,而禅病分成粗跟细,粗的禅病我们称为叫做四相,而这个粗的禅病是因为迷识,什么叫迷于识?就是迷于从意识心产生出来的这个识,识就是意识心。为什么会有意识心?认为身心为实,身跟心是真实的,如果身跟心是真实的,所以六根也是真实,六根对六尘也认为是真实,既然六尘是真实,就会从这真实中以身心为主,认为尘是真实,所以对这个尘它就产生了一种顺我者我就爱,违我者我就逆,我就不要这个称为叫做爱憎取舍 ,有了爱憎取舍所以轮回就不断,这个叫做粗的迷识称为叫做四相,佛陀讲为什么众生没有办法成佛,就是因为有这四种相,这四种来妨碍我们,而这四相里面以我相为主,而这我相以身心为真实,你现在去问一般人,不管他修行多久 ,还是一般的什么人,你问他我是什么,大家的概念就这个身跟心,身体跟我的感觉,我思故我在,这个身体跟心佛陀一直告诉我们身心幻垢,身心是假的,当我们不知道身心是假的时候,我们就会认为身心产生出来的六根,就是眼耳鼻舌身意,它也不是假的,他是真的,六根是真的,六尘一定是真的,我们就会执着在这个尘,以为尘是实相是真正实体的东西而对它产生的爱憎取舍,爱憎取舍这二相就是我们轮回的根本这个叫做禅病,粗的禅病。

什么叫细的禅病?就是迷智,一个迷识一个迷智这个更细,当你破了粗的禅病的时候,你已经破了迷识的时候,我们可以称这个称为叫贤圣,其实已经进入无为法了,说实在也不容易了已经进入到无为法,我们一直强调金刚经讲一句话,一切贤圣皆以无为法而有差别,要进入到成佛,各位这后面的关键哦,这些贤圣还迷于智,因为虽然有所证悟,可是他还不亡,不亡就是没有忘记能证之智,他没有忘记,他还有这些悟迹还有那种感觉,不亡能证之智,他迷智已经进入到一个阶段,可是仍然迷智,不亡能悟之智,不亡能了之智,不亡能觉之智这个禅病就是对证悟了觉还是存在,各位要了解金刚经的前半段在讲迷识,破了迷识金刚经的后半段再破了迷智,你迷识不破,你迷智很难破,可是要怎么破迷智?不需要破,比如你心里面一直想,我不能有能证之智,这还是迷智,因为你心里面还这么想,当你破的前面的迷识的时候,最后的迷智,你回归本心的当下有一天一定会破,什么时候?什么时候与你无相干,你已经进入贤圣了,第一个门槛没有进去门都没有你还是凡夫,顶多你只是好人好事。金刚经告诉我们要进入到无为才是贤圣,一切贤圣皆以无为,可是还有差别,理上已经了解这个智慧,不要在用心也不要再强迫自己要怎么样,你自己怎么样还是在迷识的当下,我经常会讲酒杯的酒已经全部倒掉了,你拿起酒杯仍然有味道,怎么样让它没味道,你只要往本心的方向再走,你已经知道回归本心当下就本心了,这个酒杯的的酒味它会慢慢淡化,淡化那一天叫究竟成佛,还没有那一天就是华严经所讲的十信十住十行十回向十地等觉妙觉,你就懂得这个道理,华严经把它分的很细,其实进入信位,信已经是道源功德本了,你进入信位可以证到初住,我告诉你已经是往佛菩萨等觉妙觉这个方向再在走了,为什么要有初信到十信,初信你知道了,可是还不坚固各位了解吗? 可是要进入初信不容易啊,你会说进入初心不容易,很多人很勤苦在修行,可他还没有办法入本心还在外围,可是初信一入一直到十信,十信接下进入到初住,我跟你讲到初住的时候,前面迷识全部破了,要懂得这样的道理,华严只是把它讲的详细。憨山大师也讲过不读华严不知道佛家之富贵,因为里面的内容太详细了,现在佛陀快说禅病,这些语言文字透过文字般若,对经典你要懂得里面的内涵,一般修行者就是有了这禅病,令诸大众得未曾有,佛陀没有告诉我们,我们真的不知道,真的要感恩,因为你没有告诉我们这个,我们一直在盲修瞎练,佛陀还没有在我们这世间,他还没有示现的时候,不要忘记印度当时候的婆罗门教已经进入到很高的禅定阶段,而且很多修行者都是实行苦行,你会讲这些苦行怎么缺佛陀这一位,佛陀刚开始也是这么做六年的苦修,最后七七十九天在菩提树下证悟,证悟了什么?证悟原来所有的众生都具有如来智慧德相,只因为被禅病而遮掩而不能证得,而这禅病第一个就是妄想,妄想就是误会,想是一定会想,圣人也会想,可是妄想误会在想以为一切是真实的,误会什么?误会身心是真实,误会六根是真实,误会六尘是真实,既然是真实你才会爱憎取舍,出现二相出来就像道家所讲的无极生太极,太极生两仪,两仪就是二相,爱憎取舍这就是相对的东西,两仪出来就四相接下来就是八卦,八八六十四万物生焉,道家也讲这个,宇宙真相就一个,是在二相尘扰之中才会有宇宙万相的产生,佛陀已经这样告诉我们,佛陀的法珍贵是在这个,不是你看到的打坐坐了几天,几天不吃饭现在印度还有这样的人,尼泊尔有这样的人,佛法的珍贵是在智慧。

佛陀你不快说禅病的话,我们真的不知道,可是我们听到以后赞叹得未曾有,然后我们心意荡然,什么叫心意荡然?就是我们的本心没有遮掩,我们的本心里面就能普照三千,我们的本心本来就存在没有一天消失过,然后获大安稳,这个是普觉菩萨要问之前,先对佛陀的赞叹也是我们对佛陀的赞叹,可是赞叹完毕以后他根据问题来问,他要问什么?佛陀啊既然你讲众生本成佛,你已经说过,你跟净诸业障菩萨说过,因为众生有禅病有四相所以不能证佛性,这位普觉菩萨来替我们末世众生这么问,当末世众生了解到这边的时候,才是真正可以当末世众生就是最后一次当众生,误会当众生而今天澄清了,底下的话他这么说,圣贤隐伏,邪法增炽,因为这些圣贤历经时间,开始的过程演变里,圣贤已经隐伏了,邪法增炽,有关于这段话永嘉大师的证道歌里面,他讲的非常的详细,嗟末法恶时世,现在的世代是邪见充分的时代,众生福薄难调制,我们众生的福报就慢慢没有了,就善根慢慢缺少,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,你看这句话我们距离圣人越来越远,去圣远兮邪见深,魔强法弱多怨害,闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎,永嘉大师已经这样的感慨,何况今天这个你不要怀疑,永嘉大师是大彻大悟者,这个是末法的状况,我们一切按照佛陀的经典,我们依教奉行,可是就是有人会来毁谤,他就讲说贤圣隐伏,邪法增炽,他提出底下的问题,第一个我们要求何等人,佛陀你已经入涅盘了,今天的末法众生在茫茫大海里,贤圣又隐藏,请问我们要求什么人。第二个我们要来行什么法,什么法才是正法,我们要行什么行。当这个人善知识对,你的法就对,你的行一定对。才有一句话人生难得,佛法难闻,善知识难遇,善知识是人,佛陀就是我们的最大善知识,没有佛陀我们今天怎么能够蒙受佛恩,了解这些事有什么好处?让我们可断轮回,众生的苦是在轮回,现在普觉菩萨讲佛陀啊,你也入涅盘了我们怎么办,你能不能介绍给我们什么叫做善知识,我们有了善知识我们的法就正确,我们的行也正确啊,然后最后一个问说,佛陀你在开示所有的众生不能成佛,到底我们是执着了哪些病,哇各位真太好了,这个是普觉菩萨他对佛陀的启问,求于何人,我们要修什么,我们要行什么行,到底今天我们在修行的过程里面我们有哪些病,这些病有四个,最后圆觉经要结束的时候,佛陀给我们做个总结,佛陀告诉众生的病在四相跟四病,这四相我相、人相、众生相、寿者相分成两个粗跟细。现在佛陀要讲到底修佛者有哪四病,可第一个主题来了求以何人,这个人到底具备了哪些资格的人,才是佛陀所授记的,以后的末法众生可以依这个人而行,依这个人而学,绝对可以得阿耨多罗三藐三菩提。

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