第14章 体 相 用 (第1/1页)
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圆觉经很长一定要有耐心来听，每次讲就是在这当下，我的体悟把它讲出来跟大家分享， 用我的心用语言文字表达出来叫文字般若，可是文字般若契心的当下你去观照般若重点在观，观不是看， 观就是你没有意见，观叫谛听你完全没有意见，你也没有主观的批判，不要用你修的法门来批判，完全都没有全部都放下，自自然然。文字般若是世尊用他的本心，自性本心借着文字讲出来的，语言讲出来的。语言的波动就跟你真心的波动，那个心是真心不是攀缘心，攀缘心就是你没有谛听的意识心，我有一个主观的意识，我想来听听看，看看你在讲什么，我准备来批判，我不一定要接受。讲到我喜欢的我接受，不喜欢的我不接受叫做攀缘心。全部放下你在听那个心是真心，真心会跟佛陀讲出来的经义进入到你的本心称为叫观照般若，当下叫实相般若，实相般若就是回本心了，那个叫佛性即心即佛，是心是佛，我的心本来就是佛，是我们把佛遮住而已，那个遮住了叫做无明就是我们的烦恼就是我们的想法，那这两者相契的当下你与诸佛菩萨同游，你跟诸佛菩萨等齐就是经典的用意也是圆觉要讲的用意，圆觉它有理论有方法，有十二位菩萨它来讲来问，如是我闻的当下，你是参与者不是旁观者，我们说过这部圆觉经它有如是我闻，经典有如是我闻，可是没有讲时间，一时就在当下。它的地点不是一个世间上的地点，是佛入本心的那个点，佛入本心讲出了圆觉，本来入本心是无说是没有办法说，也不需要说也没有对象说，可是为了让菩萨了知不得不说，这一说是本心在说，当你入本心你就跟佛两者频率相同，你能相应的当下就是世俗谛所讲的消业障，永嘉大师讲一句话，证实像，无人法，刹那除去阿鼻业就这样子，业障是攀缘心的想象，罪恶感产生出来的结果称为叫业障，你一直停留在这里轮回不已，因为业障会一再的呈现它不会了。证道歌讲了则业障本来空，不了还须还旧债这是很高的法义，众生最怕是业障，在末法时期所有的佛寺所有的法会都是在消业障，大家花时间还要花钱不消业障来干什么，拿这些钱去饱食一餐不是更爽快？就是大家有所求要消业障，可是业障怎么消的？我以前讲过三昧水忏是属于消业障的一个忏法，它叫做忏悔它不是后悔，后悔是留下罪恶感叫后悔，有些人每天活在后悔的当下就是活在罪恶感的当下，到最后最坏的结果就是自杀，即使不自杀心理上就是医学里面的心理疾病，要看心理医生的，心理医生当然会跟你言语劝告，还要开药给你吃让你精神稳定，那当然不是办法。不要把佛法当做哲学，我中间穿插历史也不要把佛法当做历史，穿插历史是了解实相。佛法传到中国来，以及佛教发展的过程里面，它是一个从实相里面要让我们更加了解历史的印证而已。
【如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。】
现在我要把它解释清楚，只有一点就是你谛听用经文的文字般若，透过我的语言跟你的心相契。如是我闻，已经说过简单带过，当下你是个参与者，是什么人在闻，不是一个假我的感官，那种眼耳鼻舌身意的我在闻。是真我在闻，真我是什么？不用找本来就存在，那叫如来藏、叫清净觉心有很多不同的专用名词。楞伽经把它叫做一心寂灭那都无所谓，大乘起性论说它叫做一法相，它就说一法界大法相，总持陀罗尼门。陀罗尼叫做总持，就是总归句话所有都归在那个，不同的经典是同样一个意思，有翻译不同的意思，当下那个就是如是我闻的我，那个我不是假有的我，是真我的那个我常乐我净的那个我，那么它在哪里？众生本具心佛众生三无差别，就是我们的本心真心。真心怎么来的，再复习一次，真心本来无心，本来无心因境有，心不自心，因境故心。因为有个境，有个境的当下，一心寂灭叫如来藏的清净心，它是了不可得，什么叫了不可得，它存在可是你找不到，越找它越找不到，因为它本来就存在不需要找，那不需要找因为有境，才会生心在身心的当下，那个心出现的时候，当下那个心叫做真心，也称为叫做本心，本就是真，那么这真心本心就是我们如来藏清净觉性，自动的转换没有时间差，自动的转换真心，可是奈何众生又来扭曲本心，那个扭曲以后就变成了攀缘心，世间法里面都在讲外面的攀缘心的心，让我们烦恼的这颗心就是攀缘心。 它是假的是扭曲而来的，不是真的只要把攀缘心放下就回归真心跟本心，
如是我闻的那个我是真心， 闻就是谛听，反闻闻自性性成无上道。这是观音菩萨耳根圆通章很重要的一句话，在楞严经里面二十五圆通最后一个圆通是观世音菩萨，观音菩萨耳根圆通章，反闻闻自性，性成无上道。性的当下就是无上道，不是回归本性以后再来修无上道，本性本心不用修，它本来就是无上道叫如是我闻。
婆伽婆已经说过不用翻译，它有很多含义。它不是在一个地点讲的，是在本心讲的叫神通大光明藏，神通大光明藏是一个文字的说明，什么叫大光明，就是无量光，它是神通大光明藏，我们所有的神通都是从心示现出来，不是外在的身体示现出来，也不是境界上示现出来，这部经是在神通大光明藏讲，是在如来藏清净心讲的，如果没有放下一切，没有放下攀缘心，这部经你听不懂，顶多只是文字上的受用跟你会不相应。
在如是我闻了当下，我也是神通大光明藏跟佛心心相印来体悟来观照这一部圆觉经，三昧正受这些文字都很重要，三昧也是梵文它不翻，三昧正受，它已经讲正，正的意思在佛法里面只要讲到正，不是世间法讲的正跟邪，那个二元对立的正。凡是在经典里面讲到正讲到善，经典里面所讲的善也不是世间法的善跟恶，世间法善跟恶是攀缘心里面你的认定。你认定的善不一定是世间上的善，因为可能过了一段时间就变成恶了，比如两个国家打仗，请问有没有一个国家说我就是邪恶者要跟你打仗？没有。一定举着大的旗帜来跟对方作战那个叫正义之师称为叫世间法，佛法不是世间法善跟正它是同一个事。什么叫正什么叫善？请听着只要入法界一律称为叫做正跟善称为叫正法。六祖坛经讲的很清楚，何谓正入法界叫做正，入法界还有一个专用名词叫出世间，出世间的意思不是我要离开世间，出世间就是不受到世间干扰的那个当下称为叫出世间称为叫做法界这是我们的心。那什么叫做邪？正对邪善对恶不是一般世间好人好事的叫善，作恶的这叫恶当然是世间法。可是站在佛法的角度，邪跟恶它是什么，它是世间法，它是世间，称为叫做颠倒见也称为叫做邪见。这是六组坛经很重要的话很重要在这一点，在大乘起性论里面它说有两个法义，有哪两个法义它讲一个法一个义，马明菩萨他所讲的话，何谓法？法就是众生心也，不是佛的心，所有众生的心一律称法，所以我们把它称为法界。
这就是我们的如来清净藏心就是那颗心，这称为叫做法。义有三义，哪三义？ 就是大方广称为叫做义。大方广也称为叫体，大就是体就是我们的如来藏就是我们的本心那一个就是真心本性，大为什么用大，它普周法界，如果用楞严经的角度来看物理学家的虚空跟我们本心的体来比较如片云点太清， 你看我们的心有多大，你知道修行修什么？你知道看一个人的境界，他跟我讲他可以坐着七天七夜不吃饭他是个大修行者。当然我们也赞叹，可是我跟你讲跟法界入法界的修行不相干。大就是体，它无限大普周法界，那个方既然有方，它就是相什么叫相？本来般若是无相，可是以无相现出有相的规则来帮助自己来帮助众生，比如我现在讲话出来的是有相还是无相？有相。经典里面的文字是有相还是无相？有相 。可是有相，是从大方就是体相的相，以无相现出智慧之相，智慧本来无相，可是现出的般若有相来干什么？来让自己从有相进入到无相，要帮助众生也是必须要有相来引它进入无相这是般若的相。大方广，广是什么？有体有相，它无刹不现，无处不现称为叫做用，它可帮助非常多的众生，它无刹不现身称为叫大方广。大方广称为叫体相用，从大乘起性论里面的摩诃衍义里面讲的法跟义。法众生心称为叫法，义有三义大方广体相用，我们这一部经它前面所冠的称为叫大方广圆觉，因为圆觉的本心就具备的大方广，大方广是它本来就具备的。