第18章 因境故心 (第1/1页)
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为什么四圣谛讲的苦集灭道就是因为无明，集了无明才会苦，自受用天天活在烦恼里面，你有钱烦恼，没有钱更烦恼，其实真正的圣人有钱没钱对他而言没有烦恼不烦恼。给我举一个儒家思想的人颜回。如果我们今天跟颜回同一个时代，你能跟他一样不烦恼，孔子会赞叹你是圣人。可是我跟你讲凡夫众生很难，不要说你没有钱烦恼了，人家两句话你就受不了了，你天天活在主观意识的当下，天天活在批判，其实批判别人就是批判自己那个叫烦恼，你都批判了怎么随顺，普贤菩萨十大愿里面有一个叫随顺众生，什么叫随顺众生？众生做错但你要教导他， 不管他怎么做不要把别人的错来惩罚自己而来烦恼， 要笨到什么程度 自受用会烦恼，可是重点凡夫众生有自受用有没有他受用？有。你自己烦恼就会产生他受用的三恶道，所以有没有三恶道？真的有，有说有听有想有相，你会示现三恶道。圣人示现净土，你示现三恶道。 示现净土让真正得到自性功德的人去那边修行而成佛功德有多大。像法藏比丘阿弥陀佛他的功德有多大，他创造一个本愿里面的西方极乐净土让我们以后去，很多菩萨都去你看他功德有多大。
我现在举个例子比如你的家，你的家也是他受用，你自己自受用建立个家叫他受用，因为你的身体可以住，你家人可以住，那你把它供养给很多人到这边来求取智慧不要说求取智慧了，去那边得到安养就有福报了。比如你家变成孤儿院，你家变成养老院，这个人有福报那个叫他受用，何况你供养出来在那个地方是要得到智慧，功德无量你把福报变功德，举个例子只树给孤独园，给孤独长者跟只树太子他供养出来让佛陀去那边讲阿弥陀经，金刚经都在那里讲的你看他功德有多大。可是只陀太子他从此要过着幸福美满快乐的生活吗？错！他最后被他的弟弟的琉璃王杀死，可是佛赞叹他已经回归忉利天了，人家去那边享福了。为什么？世间本来就假的就是肮脏的污秽的，你离开污秽不好吗？还留在这边干什么，你有自受用就有他受用，自受用是你现在活受罪就是烦恼，可是你的他受用却创造三恶道让大家去三恶道受苦，请问你的罪恶有多大。佛经才有一句话嗔怒一生气，火烧功德林。不要开玩笑，勇士犯重，只要悟无生，早时成佛于今在。人家悟无生创造净土，他叫宝月如来也创造个净土。我们一嗔怒的时候创造三恶道你看罪恶有多深。我现在来告诉你们，你进入不二就会生诸净土，可是你没有进入不二的时候，你内心还在贪嗔痴，贪嗔痴的人一定烦恼，愚痴的人为什么烦恼，因为愚痴没有看到真相，为什么他贪，贪是最烦恼的，嗔也是烦恼中的烦恼，你看生气多烦恼会气到高血压，可是自受用就会产生他受用，你看的罪恶有多大。可是你回归自性一切圆满，圆满你就创造净土，让还没有真正圆满者去那个地方进入圆满，看你的功德有多大。
要赞叹诸佛的功德，人家自受用他受用。 佛一直叫我们不要贪嗔痴，一定要放下贪嗔痴，因为罪恶会有这么深意思。永嘉大师证道歌里面讲一句话，如果你要离开无间阿鼻业，莫谤如来正法轮。 你谤法不知道正法你就会在无间，无间的意思就是没有时间会停止，你就会在三界如火宅里面轮转永无出期，不是佛菩萨处罚你而是自己处罚自己。
告诉各位忏悔法门是要从根忏起而不是后悔，后悔让你心里面存着罪恶感就会在不断的轮回里面产生不断的处罚自己，因为你自己自受用的罪恶感会产生他受用的处罚，自他不二不要怀疑，相同的你内心清净的当下你就会产生了一个清净无染的净土，在净土里面让入地的菩萨在那个地方修行了成佛你看这功德有多大，佛经所讲的跟现象界真的一模一样所以叫做实相，所有的一切取自于你内心，自杀的人一定罪恶感很深，不然自杀干什么？有没有人在自杀的时候，很快乐很自在，没有看过这种人，一定是有什么样的委屈，有什么样的不满解决不了干脆死掉了，自杀非菩萨也，你自杀以后投胎就一直自杀，不管什么境界都是非常恶劣的。你看勇施怎么悟无生人家成佛。什么叫无生，原来我的罪恶感我的想法所有的一切如影如响如幻如泡如水中月如镜中花所有的佛经都在讲这个。
释迦摩尼佛告诉我们生老病死，生住异灭，成住坏空本是自然，不是改变那个，是改变你的心境这个叫圆觉，你改变心境自受用就他受用。既然因果已经注定了所有的生命旅程境界已经都注定了，可是注定只是一个因缘法这个叫因缘所生法。因缘所生法我说即是空，因缘所生法的一切全部都是幻相，不要为了幻相而起烦恼，也不要为了你的修行要去改变幻相，幻相就让它是幻相你只要改变你心态，从你的攀缘心只要放下回归真心本性的当下就进入不二。可是问题来了放下哪有那么简单，没有那么简单所以才要听实相，你如果忍耐放下那个不叫做放下。是我自然放下为什么自然放下，因为没有东西让我可放下，因为它都是幻影全部都是假相，全部都是幻相如梦如幻如泡影一般，我怎么为了梦幻泡影而烦恼这个才是真正的实相。真正的实相谁告诉我们才知道？祖师大德这个恩你怎么报，谁告诉我们才知道？我们的佛陀。佛陀讲了我们才知道，祖师大德印证你才会知道，永嘉大师告诉你四事供养敢辞劳，万两黄金又怎么样，粉身碎骨何足酬，一句了然超百亿。如果你上上根器一句话就够了。你看圆觉讲到这个地方，圆满十方不二随顺与不二境现出净土，从一切如来是诸众生的清净觉地，如来跟众生本无二。进入无二的当下就能现出净土， 现在的开场白已经布局了，圆觉大法其实到这边我跟你讲已经一半了。
然后与大菩萨摩诃萨十万人俱。现在讲十万人俱，如果是实际上地方的话怎么可能十万人会在一个地方聚集，这全部是心地你心不只可以容纳十万人，可容纳百万亿千万亿人，十万人是一个形容不是真的十万，也不是少于十万也不是多于十万，它在讲心法是无量的。其名曰文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等，而为上首与诸眷属。我现在告诉你十二名大士密说显演，演说圆觉，文殊不是一个人，只要入深观法性回归自性入不二门一律称为叫文殊，有文殊智回归在日常生活叫做普贤行，怎么样回归日常生活，礼敬诸佛。为什么要礼敬诸佛？因为所有众生都是佛。称赞如来，什么叫称赞如来？如来最珍贵觉醒圆满创造一切，这不是在日常生活中的现象界，是从心境里面产生出来的行为。然后广修供养，为什么广修供养？我的心无量无边才能供养， 拿的钱拿物质只是福报，心的供养才最大。忏悔业障，把业障从根拔起不是叫你后悔，忏悔业障把根拔起就是悟无生，然后随顺众生你进入不二的时候。所有的众生都礼敬，我跟你讲不能跟众生产生对立，为什么？全部的众生都是你心产生出来的众生，如果你跟众生对立就等于对自己对立，然后请转法轮，为什么法轮？没有常转众生无缘听到正法。然后请佛住世，为什么请佛住世？两个涵义一个是让你的如来住世这个叫做正法永住，第二个让懂得正法永住的尊者住世，因为没有他我们不知道这些法。常随佛学， 你要跟佛学回归自性，回归自性的人当然就是你的导师，你要跟他学不是学世间法，然后随喜功德，所有一切都随喜，什么都阿弥陀佛， 最重要导规极乐回归自性，回归自性自受用就会他受用才叫普贤行。文殊普贤不是人它是一种表徵，你回归这种性德的人，你就是俱眼菩萨，不偏有不偏空叫普眼菩萨。 你回归自性的时候，自性如金刚一样不坏叫金刚藏菩萨，金刚藏菩萨接下来你就快要成佛了这叫弥勒菩萨。既然是弥勒菩萨我们的自性本来清净，叫清净慧菩萨。而你清净以后它受用，你自受用叫自在他受用叫威德。你就有威德力来降伏众生，让众生免除烦恼叫威德自在， 你就会实现无量的辩才，你的口才会无量，人家很愿意听你的话，你的佛的音会臣服他的烦恼，叫辩音菩萨。然后净诸业障菩萨，做到本无业障可除，这样叫净诸业障菩萨。最后普觉菩萨回归自性了，圆觉菩萨你看用圆觉两个字回归自性了，最后贤善首菩萨注意一个字贤就是普贤，善回归正法法界叫善，什么叫首？以回归法界最为第一叫做贤善首菩萨。这十二位菩萨与诸眷属皆入三昧，为什么入三昧都入本心，同住如来平等法会就是圆觉的十二位菩萨。