第96章 水中捉月怎拈 (第1/1页)
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圆觉经十二位大士里面前四位大士依次的来请教佛陀,第一位当然就是文殊菩萨,第二位就是普贤菩萨这两位所问的,佛陀跟他讲的顿法,它是圆顿之法中间没有渐次也没有方便。佛陀讲圆觉自性他说如来因地修圆觉者,进入圆觉者知是空华即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无本性无故。知是空华所有的一切都是空花,本心所显现出来的一切全部都是空花,空中本来无花,因为它全部都是幻影。我们为什么一直用镜子,镜子显出来的万象影像全部都是空花,镜子本来无相可是镜子能显相,能显出来的相全部都是空花,除了我们的心现出来是空华以外,请各位注意最难懂的是我们的身跟心,这个心是攀缘心就是我们平常思维的那个心,我们会烦恼的那个心跟我们的身体连在一起,身跟心它也是空花这是最难懂的一点,因为很多人修行希望用身跟心来修福报,证道歌的那一句话你要知道,镜里看形见不难水中捉月怎拈得,镜里看形这个不是文辞美是用乐府诗写的,是你要体会镜里看形为什么见不难,请各位知道眼睛能看,眼睛看的东西怎么会难呢?你看到的就是你自心取自心,自心里面有一个见分产生出来的相分,影像就出来所以镜里看形见不难,镜里看到形怎么会难呢?这一点我们都能体会所以佛法不难,佛法是实相不是让你猜的,我们日常生活就这样,可是问题是后面它出现的相,可是这个相它是幻相,是空花水中捉月怎拈得,你怎么能够掌握住呢?各位一定要知道现在我们的烦恼是什么,想掌握见分出现的相分那个相,你说你烦恼什么,你的烦恼不是烦恼外在的东西,因为所有外在的东西任何众生都一样,佛也一样我们也一样,经过见分显出来的相分都是你心中现出来的影像没有一个不是,你的烦恼不是外面那样东西是里面的那个影像在烦恼,为什么那个影响让我烦恼?因为你想掌握控制住不然怎么会烦恼,永嘉大师证道歌告诉我们修行是什么一定要了知,觉即了,不施功,不是修行要做什么,做什么那是另外一回事,你的烦恼是因为你要水中捉月他告诉你怎拈得,这一点懂你契入佛心,这个才是真正的修行,不是你做什么了,做什么的目的也是为了这个,如果做什么的目的不是为了这个请问你念佛做什么?我要有福报,福报也是水中捉月怎拈得,如果你做善事是因为我要有福报,你跟善事打交道做生意,我跟你讲水中捉月怎拈得,终究不能成就以外有时候你会堕落。佛是讲道理给我们听,而这道理不是佛发明的,佛说它是实相,我之前的佛都是这样讲的,那是实相。今天我们要悟实相,你要问你自己,我眼睛能看,耳朵能听,我的六根接触到六尘的尘,全部都是我心中的幻影,六尘不是外面的东西,当然是你的心碰到外面的东西,它就会变成你里面心中的幻影,任何一个都一样。比如你现在看到我,我就变成你的幻影,看到我你会喜欢我或者讨厌我,不是我这个我,是你自己那个幻影在取舍。我要把佛陀的真相跟大家分享是这样子而已,各位你了解到文殊菩萨,佛陀跟他讲的话,如来因地修圆觉者,知是空华即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无本性无故,本性就是这样,本性能够产生了心,心产生了六根,六根里面它有一个见分,见分才能现出相分就是这么容易,金刚经讲所有相皆是虚幻的相,虚幻是什么?是透过你的心所有的相在你的心中显出来的相分,全部都是虚幻没有真的,可是让我们烦恼是那个虚幻相在烦恼,不是外在那东西在烦恼,外在的东西你转念就没有了烦恼。是在你自己产生了相分在烦恼相分的东西,相分为什么让你烦恼?因为你自己产生一个攀缘心在取舍。第二位菩萨普贤菩萨就要问了,佛陀你跟文殊菩萨讲顿法,可是我们凡夫众生不知道这个法,凡夫众生流转生死你要给我们一个法,佛陀的法也是顿法,凡夫众生你告诉他这个他就不是凡夫众生了,告诉他什么?知幻即离离幻即觉,中间不作方便也没有渐次,你知道幻就要离了,离幻就觉了,有一个觉,非幻不灭有一个觉性,他跟普贤菩萨跟文殊菩萨讲的一样,我们要怎么修行,当然要依照圣言量来修行,不能盲修瞎练这个是有依规的,圆觉经是有依规下来的。
各位不要觉得我很啰嗦温故知新,因为越讲越渐次法最后再结尾为圆顿法,这是佛陀厉害的地方,现在普眼菩萨就要问了,我就要问一个渐次,我就要问一个方便,我知道没有渐次,普眼菩萨是观音菩萨当然他知道,他是为我们众生问的,无渐次我要问渐次,无方便我要问方便,佛陀说好,你如果要问我就答,佛陀也赞叹他,他说依奢摩他而入,什么叫奢摩他?止观。怎么入,先观身四大假合没有一样是真实的,这个我们可以观,因为身体是我们的。观心只是一个相分的六尘缘影,它只是六尘缘影那不是你,身心不是我,所以它是假的。先观假观,先从你的身体观假,你的身体就代表万事万物,它就是因缘所生法的东西。心呢?只是一个缘影,先观身心是假,观身心是假渐次法,第一个先假观,再来进入空观,它是假的假叫空,空谁能做主,没有人能做主,这都是因缘所生法的东西,一个因缘没有,一个因缘破坏整个因缘全部都坏,一个因缘成全部的因缘都成,看我们的身体得癌症是怎么样?是某些细胞产生病变,你说细胞产生病变一点点为什么要我的命?一个因缘不具足全部都不具足,各位这个就是因缘所生法,因缘所生法我说即是空,什么叫空?假的幻化的,你已经同时观两个了,从假入空最后知道假空的当下有个真,那个真就是什么?非幻不灭,先观身,身是幻,心也是幻,心是幻尘也是幻,观幻的那个幻也是幻这些全部放下,最后一个不用放下那个就是,为什么不用放下?本来你就有的那个,最重要非幻不灭其他都幻,什么是幻?身是幻心是幻,尘是幻,连要灭的那个也是幻,只有一个非幻不灭这个就是我们的真心,他跟普眼菩萨讲这个,他讲身心幻垢,对了解到身心幻垢对离幻垢,你能够脱落身心你就是菩萨,佛陀跟普眼菩萨讲的。什么叫菩萨?不占有身心你可以用,可是不要占有,不要认为它是真实的,可是你可以用这个称谓叫菩萨。脱落身心以外还在进一步本无身心可脱落,什么叫本无身心可脱落?叫做应无所住而生其心,无所住,没有身心让我住的对象,恭喜各位等觉菩萨了。心不动叫入地菩萨,地就是不动摇,还有什么第几地,圆来我清楚了我的身心既然是幻垢是假的,所以没有对象让我可脱落,这是金刚经很高的层次是佛的层次,应无所住如果站在语言文字上,不是不住是无所住,观音菩萨耳根圆通章,入流亡所没有对象,有能有所有个对象,因为本无生这是跟普眼菩萨讲的,你看这些菩萨的大慈悲依次来问,从顿法的文殊普贤然后问到一定要渐次要方便,佛陀也告诉他什么叫做渐次法有层次的,什么叫方便?可以依奢摩他入如幻三昧就是楞严三昧,进入楞严的如幻三昧,怎么样进入到楞严的如幻三昧?就是三摩提,如何进入假空入中,如果停留在空叫声闻,进入到空有个非幻不灭的东西在,有个圆觉。从这个地方我们要知道楞严经的一段话,佛告阿难说一切众生无始以来,因为不识,不认识常住真心,除了不认识这常住真心外性净明体,常住真心跟性净明体同一件事就是不认识圆觉,只知道用诸妄想,可是此想不真所以枉入诸趣。
圆觉经当然是了义经,众生为什么枉入诸趣,枉入的意思是冤枉,你要知道轮回我们是冤枉去的,轮回是怎么去的就是我们有一个错误的知见,我们都了解到学佛要了轮回,要了生死就是这样子,它说我们今天为什么会轮回?此想不真,这个想就是我们用妄想,什么叫妄想?误会身跟心,因为我们误会身跟心是真实的,我们就在这误会里面,一直认为身心是真实的,不知道身心有一个重点,有一个示现身心的东西那个才是真实的,就是常住真心性净明体,我们不知道这个所以我们都用妄想,这个妄想不真,因为它是假的还认为真的是所以枉入诸趣,这个是跟普眼菩萨的对话,这三位菩萨对话佛陀都是要我们进入到圆觉心,佛陀成佛,所有的如来成佛,它的因地都是依照圆照清净觉相而修的,圆照清净觉相简称为叫做圆觉,都是依照圆觉而来的,然后永断无明方成佛道。
现在第四位菩萨出来了,这一位太尖锐了这个是来示现做挑战的,金刚藏菩萨当然是与会人士,我们也是与会人士,各位来听经不管在任何地方都是如是我闻,你是佛陀在圆觉法会里面的参与者你不是旁观者,这一点你才能契入这个很重要你是参与者,这参与者里面其实当我们还没有彻悟的时候,金刚藏菩萨是为还没有彻悟的人来问的,金刚藏菩萨难道他不知道这个? 他演一出戏,诸佛菩萨太慈悲了,太伟大演戏给我们听了,他宁愿被佛陀呵斥也要演这出戏,这一出戏他有三疑各位注意,圆觉经里面很精彩的是前面的普贤菩萨三疑,佛陀告诉他可以幻修幻,最后就告诉他,凡夫众生如何成佛道,教他知幻即离,离幻即觉。