第108章 法本一宗 (第1/1页)
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第四位金刚藏菩萨所问的问题非常尖锐,他是把前三位作为一种综合体来问的,第一个问题我们众生本来就有无明怎么可以成佛,第二个问题既然我们众生本来就是佛为什么还有无明,第三个问题这些诸佛已经成佛了什么时候会有无明,这三个问题,佛陀的回答答案是什么?你是用颠倒见来问的叫做非正问,金刚藏为什么要问这个,难道金刚藏不知道吗,他怎么会不知道,他是等觉菩萨,他是示现来给我们修德的过程来做榜样的,他本来就是佛,不要说金刚藏,众生本来就是佛,何况是金刚藏,可是为了教化故意问这三个问题。佛陀的回答,当然不会从这三个问题来回答,为什么?问题不对,我还跟着你不对,他就举例子一条船在走,是船在走,可是我们认为岸在走,我们晚上看到了云,可是认为月亮在走, 还觉得我走到哪里月亮还跟到哪里,他又举例旋火,是眼睛有问题看到旋火,再来看到湛水,这个水本来不动是眼睛在动,变成水在动。各位有没有记得魏晋南北朝南朝三大士,他是弥勒菩萨的再来人,他是弥勒的法身,弥勒的法身就是佛陀的法身所示现的报化身,那个人叫傅大士,我就把傅大士很着名的偈语要让各位去参,所有祖师大德大彻大悟讲出来的话,尤其是禅语如人饮水冷暖自知,空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。桥有没有流?没有。水有没有流?有。请问月有没有在走?没有。云有没有在跑?有。请问各位岸有没有在动?没有。是舟在行,最后那一句话桥流水不流,各位再去参,你用轮回见来看圆觉性的话,圆觉性也变成流转,你用世界看法界,法界就变成了世界,桥流水不流,傅大士在告诉我们这番话来应圆觉经,因为圆觉经弥勒菩萨有参与。金刚藏菩萨的三问,他要告诉金刚藏,你用轮回心来看圆觉,你才会问出这三个问题,而金刚藏所示现的是来让我们破相,金刚就是破相,韦陀菩萨拿着金刚杵就是破相,这位菩萨的名字是修德叫金刚藏菩萨,他的原因就是这样。普眼菩萨是从渐法里面让佛陀来回答顿法,金刚藏菩萨的三问都非正问直接进入到顿法,才有顿渐之称。
这个地方为了要理清各位的见地,要让各位的见地随着圆觉经如来的见地而回归到自性,我必须要从这地方来做解释,有一个经论可以跟各位来做分享,其实各位真的要开悟的话,一经通万经通,一部圆觉经就够,可是如果还要多增加可以啊,增加更巩固这个见地的话,有一部经一定要知道金刚经,它是直接顿法,还有一部传到中国来以后,用中国的人文思考来解释经典,可是跟佛陀的法义一模一样这一部就叫做六祖坛经,有人说六祖坛经叙述的是六祖的五大弟子,或者六大弟子之一的法海和尚,不管是谁这些都是达到了彻悟阶段的圣者,其中有一段话各位听听看,它说荆南一代,荆南在哪里?今天的湖北省,三国时代的荆州兵家必争之地,湖北省这个荆南的玉泉寺,主持者就是神秀就是惠能的师兄,神秀比惠能大概大三十岁,曹溪在广州,在曹溪南华寺,宝林山南华寺,这个是惠能。这两个人都传承于五祖,可是各据在不同地方,荆南玉泉寺以地理位置而言是北,曹溪南华寺以地理位置而言是南,而当时候大多数的人都以北方的神秀为五祖传下的正统,所以追随着荆南玉泉寺的神秀有数万人,真正拿到衣钵的是南方的惠能,传了衣钵没有公开传承所以大家质疑,这位惠能大家知道他跑去猎人队躲了十五年,三十九岁以后才到岭南碰到印宗老和尚,印宗老和尚知道他的见地,替他剃度后,再跟他的弟子顶礼,因为他是大彻大悟者这称为叫南禅也叫南宗,追随者都不到二千人,与北方追随的人数相差太多,而且神秀当时受到国家官方的认定,神秀被拜为国师以当时的态势而言,一个没有公开传播的禅法所以大家在怀疑,当时候大家都以北方的神秀为正统,现在我们知道是南方,可是当时是北方为正统,他又有官方的支持,又有那么多的徒众。这位惠能不认识字, 传的法不知道真的还是假的所以很多人要杀他,他只好跑到南方来,在他的故乡南华寺这个地方来传播禅法,这段话是放在顿渐品,南惠能说法本一宗,可是人有南北,他说法即一种,可是见有迟疾,我为什么提到这个,我们一直在讲文殊普贤是顿法其他菩萨是渐法,圆觉经文殊普贤问完以后,普眼菩萨提出的问题,佛陀还是用顿法来回答他,为什么后面还有菩萨还在问,从这个地方你就知道答案了,法没有顿渐,人有利钝,你的资质怎么样我就讲什么给你听, 既然是顿,我讲渐目的是要让你回归顿,法没有顿渐是人有利钝,法本来是一宗,哪有南宗北宗, 当然人有南北,法只有一种,最上乘法只有一种。可是见有迟疾,你的见地,迟疾的意思就是利钝,疾见地很利当下听就懂,见地是迟当然佛陀讲了顿法以后还要再解释,解释的意思叫渐法,目的让你回归顿,接下来就来讲有一个叫志诚法师来了,志诚法师是谁呢?我们时常讲神秀,你要知道神秀真面目,神秀在他的弟子里面讲,其实我的师父传的衣钵不是我是我的师弟,南方曹溪的那位六祖,他才是真正的六祖,一个真正的高僧大德是勇于承认,要知道这个道理, 抄袭就抄袭没有丢脸,你承认就好了就是这个意思,他就说我今天蒙授国恩,可是我讲的法是不是真正的如来真实义,以及六祖的禅法我真的不知道,志诚啊你是我如意的弟子,你是我深信的弟子,你花时间跑一趟南方,去我师弟那边去听听看到底我师弟惠能讲什么,听完以后你要回来告诉我,志诚说师父我一定做到,结果志诚就跑到南方去了,六祖坛经很有趣,中间有一段六祖坐了法座以后开始要讲法了,讲法以后六祖突然说今天有奸细,细作的意思就是间谍,为什么六祖会知道?不要以为六祖有神通,不是这个意思,因为古代交通不便,跟六祖的随行众来听经的就是那些人,六祖就问志诚你是什么人,你是一个细作,志诚法师站起来说师父我自我介绍,我是神秀派来的, 要听听到底师父你讲的法是什么,他又讲一句话为自己做辩护,我已经表明我的身份了所以不叫作细作,志诚啊既然你要知道我的法是什么,那我先问你,你的师父教你什么法,底下的对话太精彩了,他说我师父教我住心观静,长坐不卧。六祖回答说生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功过。他说我们生的时候竟然要坐不要卧,长坐不卧,你死掉的时候就只能卧不会坐,死去卧不坐,这个是华尔如是,可是你现在生的时候却要坐不卧,你死去就卧不坐了,你一具臭骨头,不管要坐还是卧都是臭骨头,何为立功过,什么叫何为立功过,臭骨头何为有功德呢?功德不是在你的臭骨头,功德是在你的自心所以他叫志诚禅师,从此以后要回归你自心,要观你自心,不要观你的身心,六祖坛经讲的跟圆觉经一模一样,圆觉经从文殊普贤普眼菩萨到金刚藏一直告诉他身心幻垢,身心本来如空花,身心虚妄不实,可是这个时候的神秀教他的弟子要从身心做出发点,要从身心去做修行,要把身心做到长坐不卧,六祖的意思就是说神秀大师教你的方式,因不真果就不圆那是一个错误的教法,你从身心下功夫,再怎么样没有办法了生死,都是在生死的当下而已,所以告诉他现在生的时候一直不要卧,死的时候你只有卧没有办法坐,完全是在身心里面作文章,何能做功德,哪有什么功德,功德是什么?是众生本具,它是如来藏本具的,你没有观自心,只有从身心来下手 怎么有功德,然后他又讲住心观静,要观这颗心,你不知道身跟心完全是幻垢,身跟心完全是虚幻,身跟心完全是空花,既然是空花,心无所观,心无所住,既然是空花,身无所住,可是你却要住要让你的身长坐不卧,让你的心要观静,所以他告诉志诚,你师父教你的因错误最后没有办法成就,难怪五祖告诉神秀你入门不得道理在此,为什么他入门不得?因为他讲身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃,还要勤拂拭代表他肯定身心是真实的,可是佛法告诉我们宇宙真相它是虚幻的,凡是会变的都是假的,没有一样是真实的。只有一个自性功德圆满的圆觉性才是真实,这段话是六祖坛经很重要的一段话。