第114章 滋爱为本,不成圣道 (第1/1页)
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渐法的第一位就是第五位菩萨出来,虽然叫渐法其实它也是顿法,问的是弥勒菩萨,现在我们来看看弥勒菩萨问的是什么,弥勒菩萨当然三请佛陀,他还是顶礼佛陀,佛陀您能告诉我吗?我有几个问题,第一个问题众生为什么都在轮回里面,根本的问题是什么?第二个而轮回性有几种?第三个我们修佛菩提,要修佛菩提它有哪些层次?最后一个菩萨回入尘劳,就是我们口语上讲的倒驾慈航,对这些众生要用什么方法来让这个众生能断轮回?就这四个问题,现在我们来看看佛陀告诉我们是什么,第一个问题因为之前已经讲过,我先讲为什么众生会有轮回,根本的问题是什么?就是四个字恩爱贪欲。
【由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人,又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。】
之前一直在讲恩爱贪欲,要讲恩爱贪欲里面的细节,有轮回是在恩爱贪欲,请各位一定要知道,而这个恩爱贪欲的这个欲,用一个字来形容就是淫,我有解释过淫,在经典里面它会有两个字,因为不同的时间翻译经典,当时候的造字要用当时有的文字,这个淫里面涵盖的这个婬,这个婬是男女的婬,这个淫是过分,对于一个东西过分的贪着,我们就把它称为这个叫做淫。在达摩祖师的血脉论里面,为什么叫血脉?就是佛陀的血脉,在永嘉大师证道歌里面讲的很清楚,佛陀血脉是什么?迦叶尊者首传灯,二十八代西天记,法东流入此土,菩提达摩祖为初祖,六代传衣天下闻,后人得道何穷数,建法幢立宗旨,明明佛敕曹溪是,佛陀已经有表明在中国的曹溪六祖,就这个法脉的延传,迦叶尊者首传灯,第二个是阿难,中间我有讲过很着名的两位马鸣菩、萨龙树菩萨,传到二十八代菩提达摩到中国来后,有二祖三祖四祖五祖到六祖,六祖以后后人得道何穷数,我们就是后人这个叫一脉相承就是血脉,在血脉论里面有一段话,有人来问达摩祖师白衣能不能成佛,达摩祖师说白衣虽然有婬欲,可是成佛不成佛在见性,而不在婬欲讲得清楚,底下又讲不是菩提达摩鼓励我们婬欲,他说因为你是白衣,他说当你见性的时候你的婬欲自然就减,自自然然的减,为什么?见信者所有的一切都是影像他不会执着。佛陀告诉弥勒菩萨当你过度的时候这个是轮回本,不单单是贪欲,过度的恩爱也是轮回本,请各位一定要知道这个道理。我们现在来看内容,他说由于欲境起诸违顺,什么意思?因为欲,因为有一个爱产生欲,所以轮回就不停才有命,这三者是一体,因为有爱产生欲,有欲然后轮回本所以才有命,当我们了解到这个,在圆觉经前面那段话它说爱欲为因,爱命为果,这个爱欲为因,爱命为果的这个爱,最爱的是什么?最爱的就是我们的身跟心,我们问世人你最爱谁,我告诉你了到最后最爱自己,我最爱我的太太骗你的,我最爱我的老公骗你的,他最爱他自己,当他跟他老公,跟他老婆矛盾的时候,他最爱是自己,结婚前不是山盟海誓吗,我可以为你牺牲,怎么样我都没关系,吵架的时候为什么最爱你自己呢?为什么人家三句话你就受不了,我们最爱自己的身心,所以从文殊,普贤,普眼跟金刚藏到现在的弥勒菩萨,佛陀就要告诉我们当你能证得身心幻垢的时候,下面的欲命全部没有了轮回就断掉了,请各位一定要知道这个才是根本,因为弥勒菩萨所问的佛陀要讲详细,底下是讲渐法,渐法最后再回归到顿法,他说因为爱我们的身心,我们有这个欲,违背我们的身心想法的这个我们就把它称为叫做逆,顺我们身心以及想法的就称为叫做顺,顺逆都是以自己的爱欲来做为主观判断,以自己的爱欲来作为主观判断就是以自己的身心做出发点,违背身心的我们就称为叫做逆,顺我身心的顺心如意就称为叫做顺,所以顺逆是这样子,各位去想哦,当身心脱落,本无身心可脱落,身心一切都是假的时候,回归回来身心都是假的,顺逆如何能存在呢?重点在这个,佛陀已经讲出根本了,今天我们最大的问题就是这样子,现在佛陀讲假设你还执着身心有逆顺,当你碰到逆的时候你为了要去反驳让你变成顺,你就会造了很多的恶业,甚至为了回归你的顺,你必须要损人来利己,损人利己就看你的程度,甚至做出是法律以及道德不允许的事,佛陀说因为你还认为身心是真的,所以认为违顺是真的,而当你做出这个事的时候,请问轮回是不是变成真的,我要问你们各位这个是同理可证的。再听一次当你认为身心是真的,你做出来的事情当然是真的,做出来的事情的反应不是顺就是逆,最后轮回的这回事就变成真的,本来是假的可是就变成真的,你为了让这个事来变成顺,真的轮回其实是假的,可是这个轮回就会出现三恶道的轮回,这个叫地狱恶鬼畜生,他对弥勒菩萨讲的是讲假的东西,可是凡夫众生把假的当真的,真的就变成这样,一场误会的东西你当成真的,你就在误会中受苦,我再问你们最大的根源是爱欲命,结果三恶道出来,而根源在对身心的执里面,你没有对身心的执着哪有爱跟欲。可是爱跟欲对身心的执着,爱跟欲就变成对爱欲的执着,对爱欲的执着就变成对逆跟顺的执着,而且干出来的事情你也执着,所以三恶道一条不要怀疑。如果你认为身心是真的,顺逆也是真的就变真的,轮回也是真的,当你认为这些都是真的时候,你舍恶存善去帮助这些本来就是假的,可是你认为真的众生,我讲这番话很有玄机,去帮助这些本来是假的,可是你认为他是真的的众生,而且你很努力去做,佛陀说什么都是真的了,本来是假的你认为都真的,你很努力去帮助别人你还是轮回,这个轮回叫做天人之道的轮回,佛陀有时会讲恭喜还可以得人身,刚才我讲那句话,很努力去做要帮助别人,比如贫穷的人或饥饿的人,可是你不知道他是假的,你也不知道你在做这些也是假的,你帮助以后很开心,我有做好事而且又想好有福报,人天一条不要怀疑,我们学佛的目的不是在人天,你会没完没了,我们要什么了生死,这是假设的根源,你们要仔细听,你们听顿法听习惯了,现在来看渐法这些过程,渐法最后还是要回归顿法,我跟你讲很多修行人,不要讲修行人一般社会大众,现在学佛之没有办法入阿耨多罗三藐三菩提的根源在这个地方,这个是末法还一直认为都真的,我感觉很好都在做善事,我也赞叹,佛陀也赞叹,可是他告诉你天人一条,顶多天,可以得人身,所以还有顺逆还有轮回,第三条请各位仔细听,如果有一个修行者他已经了脱了aaaaaa善跟恶,人世间的善跟恶他已经能了脱了,所以他要舍弃人间的所有一切,他只爱清净,只爱涅盘,只希望成佛,请问各位他爱清净爱涅盘爱成佛,中间有没有一个爱字,这个不错恭喜你会到达很高的天,因为天有三种天,我们叫欲界、天色界天、无色界天,这样子的人有可能到色界天或者无色界天,甚至最高只到声闻,为什么最高只到声闻?各位声闻是圆觉经里讲不是究竟的圆觉,前面已经有提到,为什么他只能到声闻,再推回去因为声闻是以身心为真实的去修行,他要舍去身心修到把身心放下这个称为声闻,当然也是一个很高的境界,可是圆觉的如来境界是本无身心可脱落,你的身心不能以身来修行,不能以心来修行的,身跟心本来就没有这个叫无生,你以无生为因得到的果一定无生,你以有生为因得到的果一定有生,最高称为叫声闻,这个就是佛陀要告诉弥勒菩萨爱欲命这是众生的三个毛病,以这个来做修行者他进入轮回会产生三个结果就是这样。
这个根源就来自于两个字,身心的执着,为什么佛陀对文殊菩萨讲亦无身心受彼生死,佛陀告诉文殊菩萨,身是四大假合的身,它是空花,什么叫空花?空中本无花,你会觉得身体明明有,为什么没有?各位有,没有错。这个有是妙有,妙有叫假有,它是让你来用而已,它不是真实的,如果是真实的为什么它不会永恒,想这一段你就知道了,而且佛陀经告诉普眼菩萨为什么它不是真实,它只是影像故它只是幻,我们要讲经之前的开经偈,这个是百千万劫难遭遇,你们今天听到圆觉 ,你知道有多少的修行人,即使看了圆觉也不懂得圆觉大法,他就不断的轮回,佛陀对文殊菩萨讲的那段话知是空华即有轮转,亦无身心受彼生死,非作故无本性无故,对普贤菩萨讲的那段话知幻即离,离幻即觉,讲的那么清楚,然后对普眼普萨讲的那番话身心幻垢,彼愚痴者说净圆觉实有身心受彼生死,这是彼愚痴者他的误会,什么人叫菩萨?对离幻垢,离开幻垢,离开身心,知道身心是假的这个人才叫做菩萨,真正的菩萨不是我做了什么叫菩萨,各位你说我会救济乞丐,乞丐不是给你功德吗?我做救济布施给乞丐,钱给我我再花出去,你说这个叫做菩萨,我是乞丐你们钱给我,我再拿去买面包吃,我也是菩萨,如果同理可证的话不是都一样吗,重点什么叫菩萨?身心幻垢,知道所有的一切本是幻没有真实的这个才叫做菩萨。我看历代的祖师大德,他们都是这样子走过来的,你看宗密、看达摩、看六祖这个才是我们的榜样,不然你要以谁为榜样,如果讲最现代的印光、虚云老和尚,明师跟名师是不一样,光明的老师跟有名的老师是不一样,有名的老师可以用世间的什么来换,光明的老师可以让众生醒悟,因为它叫光明这是两者不一样,每次我讲经的时候为什么感恩,这对我有利,对我警惕,讲出来的文字般若对大家有利,都是佛陀的恩德中间没有任何的利益。
我们今天听到了弥勒菩萨,佛陀告诉他的这番话,我们真的非常的感恩,原来我们会在三恶道就是从身心顺逆里面产生轮回,现在已经超出了世间的这些人情,当然这个叫做三恶道,可是你还在身心世界的观感里面,所谓的善人善事顶多是天人而已,一般可能还能得到人身,当然得到人身好,因为人身难得,可是我这个都不要了,只要爱修行爱清净你还有个爱,我只爱涅盘,爱成佛,你还有个爱,你只要有身心你就有爱,这个最高只到声闻乘,要怎么样才能断了轮回呢?以无生为因,因地不真果招迂曲,三圣圆融观讲念念因圆念念果满,如果各位在因地进去就是无生,你认为无生是多高的境界,有时候祖师大德说这是八地菩萨的境界,我一介凡夫怎么有可能?各位不能妄自菲薄,金刚经一直告诉我们要承担,承担我们的佛性,佛性显现出来的所有一切本无生,因为它都是妙有的幻相,既然是妙有的幻相,所以讲经说法也是妙有的幻相,度化众生也是度化幻有的众生,当你了解到这的时候,金刚经你才能体悟菩萨的功德是什么?是灭度无数无量无边众生,可是实无众生可灭度者,既然实无众生得灭度者,可是你要度众生,因为你身为菩萨一定要度众生,你知道无众生可灭度者,你在度众生的过程里面无烦无恼,即使招受到毁谤也无烦无恼,你招受到人家的赞赏也无烦无恼,因为我悟无生,而当你悟无生的时候,你就没有轮回,轮回叫有生,有生是一种误会是一种幻相,所以悟无生,你就能超脱三恶道、超脱天人、超脱声闻而直入菩萨乘,而直入菩萨乘的时候请各位听着,因为你必须要回入尘劳,尘劳是什么意思?就是世界,世界才有尘劳,法界是清净,可是你为什么要回入尘劳?因为这是菩萨的本分,你问菩萨为什么要这么做?你为什么要度众生?菩萨说我不知道为什么要度众生,可是我做一定要度众生,有些人问他说你为什么要做善事?因为有功德,没有善了。你为什么要做善事?我也不知道为什么要做善事?他有困难我就帮助他,我也不知道这个叫做善事,这个叫做无生。一个菩萨不是无情,可是不是滥情,因为无情的话就成为槁木死灰了,怎么讲经说法,怎么牺牲自己,可是牺牲自己没有牺牲自己的念头,你在燃烧你的色身,你褒奖他也是如此,你说他讲的很差讲的不好,他也是如如不动,你告诉他不要时常讲听了很烦,他还是照讲,因为他的口头禅,不然怎么办,他讲经也安然,不讲经也安然,你看多安然,各位如果能这样的话,他的真正的要义在哪里你知道吗?就是悟无生,那一切都假的,假的在假做,因为不做不行,因为不做的话这些凡夫众生不知道这个是假的,要告诉他这个是假的真相,不是告诉他这个是真的,你要真做这是两条路,一个可以帮助人家了生死,一个不但没有办法了生死,有时候太过骄傲太过自我还会沦入三恶道的轮回,佛陀讲经说法四十九年全部从法界观来讲,只是众生有利钝,所以不得不讲顿跟渐,佛陀在第一阶段阿含经讲渐法,第二段方等,第三段般若涅盘的时候已经进入顿法,可是进入渐法的人在听顿法有一点质疑,佛陀说没关系你先不要听,所以妙法莲华经五千罗汉退席,佛陀讲没关系,可是佛陀时常警告他们,进入声闻还是不容易,他有一天会慢慢进入圆觉大法,不要急众生各有因缘,可是已经了生死,当我们懂得这个佛陀告诉弥勒菩萨的,虽然讲了这么详细的三个阶段,其实还是在讲顿法,为什么我们还会在三恶道,还会示现人天,甚至最高是声闻,只是对身心的执着,心经的这段话有针对声闻缘觉来讲的,心经是很高的圆觉大法,无苦集灭道,无智亦无得,无苦集灭道就是要放下身,本来就没有身这一回事,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,这个讲十二因缘,缘觉就是从无明的心去修的,他还肯定有一个无明的心,声闻还肯定有一个四大假合的身,所以无集灭道,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,就是针对这个,最后告诉大家无智亦无得,什么叫无智?众生有的是本智,你本来就有的智慧,你不要再得智慧,所以叫无智亦无得,还有一个得,你还没有办法进入圆觉大法,因为你本得,你本来就有,你本来就有还要再得到一个有,还有一个得到的这个字,所以叫无智亦无得。
为什么一定要讲入法界,原因在此,我跟你讲,我敢保证,诸佛如来的教法都是法界观,你去看华严经的那一段话若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。由于欲境起诸违顺,有违顺出来,境背爱心而生憎嫉,你碰到违的时候,为了要让你的身心会变成顺,就是顺你的心,你就会生憎嫉,因为违背你的心,顺我的心就都好,这个人跟我比较,他比我厉害,他比我有钱,什么条件都比我好,为什么都比较,因为你有这个身就开始嫉妒了,嫉妒以后你要试图毁谤他,开始宣传他的缺点,你知道他身材那么好,原来他花钱去做美容,到底有没有,你管人家有没有,可是你就把它挖出来,有与你何干。你看他每天晚上都去健身房, 你为什么不去,他的聪明都是假的,假学位,人家学位真的假的跟你何干,除非要选举当然有关,如果没有跟你有什么关系,你就开始嫉妒,你不要以为是维持正义,你的正义是为了自身的利益来做的这个叫造种种业,这罪业太大了,你不要以为这个没关系,罪业太大了,所以复生地狱恶鬼不要怀疑,因为你心产生这样的,地狱恶鬼是你心产生出来的,你知欲可厌,你知道欲我不喜欢,爱厌业道,你也知道要修道了,你修道方式是什么?舍恶乐善,不错不错,可是你还有个标准,这个叫恶这个叫善,顶多天人跟了生死没有相关,又知诸爱可厌恶故,更进一步知诸爱可厌恶故所以弃爱乐舍,这是原文经,还有个乐最后的结论,因为还有个乐是还滋爱本,还是回归到爱,我爱这个,我爱涅盘,我爱清净,我爱成佛所以变现有为,增上善果而已,什么叫增上?我还有一个再上去的空间。无为才叫做无上,所以才叫做无上甚深微妙法,百千万劫难招遇,什么叫无上甚深微妙法,无上叫做无为,增上还有可以上这个叫有为,因为 还有一个上,还有一个可以上,你看到别人还没有上我还可以上,法华经说这样子的上叫做增上慢,有没有听到这样的讲法,佛经讲的增上慢是什么意思?增上慢在这个过程里面,修行者他自己不知道,什么样的人会犯增上慢?有为修行的人为会增上慢,有为修行就是还有阶梯,会无意之中认为我比别人修行的好这个称为叫增上慢,增上慢者都是有为的修行,什么叫有为的修行,就是以身跟心为基础的修行,什么叫无为的修行。当下就是无生,无生叫做无上,什么叫做无上?身心本幻垢,我不是按照实际上有个身,实际上有个心来修行,而是我在修行 开始的因就是如来的因地,如来的因地就是众生的圆觉,因果不二我在修的当下的因地就是圆照清净觉相,圆照清净觉相简称为叫圆觉,我在修的因地就是圆觉,最后得到的清净果地就是圆觉,我在修的出发点是无为,最后的结论一定是无为,无为法才是无上法,无为法才是佛法。
讲到最后还是要感恩佛陀跟弥勒菩萨,他跟你讲你只要还有爱为主,你还是回归到爱,不管你爱的是很高尚的东西,凡夫众生是爱名、爱钱、爱色、你现在是爱清净、爱涅盘、爱成佛,现在佛告诉你同样都是爱,还滋爱本,你还是以爱为主,最多只是有为的增上善果,声闻而已,皆轮回不能成圣道,距离佛法的圣道还是一段距离,这个是佛陀对弥勒菩萨所讲的最重要的重点之一。