第117章 善知识难遇 (第1/1页)
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【善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐,若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果,若诸众生虽求善友,遇邪见者未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎,是名众生五性差别。】
这个时候如来告诉我们善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所做因地法行,尔时修习便有顿渐,本来没有顿跟渐,坛经告诉我们法无顿渐是因为我们的根有利跟钝,顿渐是因为利跟钝而讲的,可是当你已经碰到善知识,按照因地法行,请各位听着,现在回想到他对文殊菩萨那句话,如来因地法行,什么叫因地法行?重点在因,皆因都是依照圆照清净觉相,永断无明方成佛道,如来的因地法行,是按照圆觉清净觉相,圆照清净觉相就是我们的圆觉,圆觉就是我们的本心,如来的因地法行都是以本心做出发点,众生的清净觉地就是如来的因地法行,众生跟如来本无二,如来的因就是众生最后结论的果,华严经告诉我们心佛众生三无差别,当我们懂得这个的时候,你的修行方式也是因地法行圆照清净觉相,也是从圆觉本心来做出发点的,因为你的出发点是因,最后也是达到果,因为人有利钝所以才有顿渐之分,现在佛告诉弥勒菩萨的顿渐的差别,不是完全从世界的角度的,顿渐是从你已经入圆觉大海的因从这边进去了,当然果也是要圆满的,圆满我们的圆觉大海,中间的过程里面才有渐顿,不是在圆觉大海之外有渐顿那是世间法,站在佛法正知见的角度里面,因地果行,因是从本心出发的,如何回到果觉的本地这是迟早,而迟早才有顿渐,可是最后的目标都一样,你的出发点跟结论点的目标都一样都是在自己,如果世间法的话,你出发点在直线的一段,最后结论在直线的另一段这是世间法。什么叫出世间法?你的出发点在原点,你的结论点也在原点,当下因为你有利钝,佛陀才跟你讲渐跟顿,如果你的出发点在这边你是顿的话当下就在这边,这是文殊智普贤行,可是你当下在这边,你没有回归当下这边,才慢慢教你回归还是要回归到这边这个称为叫渐,所以叫做如来的因地法行,就是众生的清净觉地,现在的这段话就来告诉我们,一切众生皆证圆觉,目的就是要证圆觉,你出发点是圆觉回归点也是圆觉,因为你逢善知识,善知识跟你讲出发点是圆觉,所以你的因地法行是圆觉,你的修行里面因为众生有利钝,可是没关系,才有顿渐之分是这样而已,可是渐的目的还是要回顿,顿的目的还是回归圆觉没有离开,若遇如来无上菩提正修行路,如果你遇到的是如来无上,不是增上,增上是声闻法,增上是外道法,什么叫如来无上,出发点在本心,回归点也在本心,本心才可以称为叫如来无上,如来无上也称为叫菩提也称为叫正修行路是同样一句话,什么叫正修行路?正的意思就是入法界入本心才叫正,所以正修行路就是菩提,菩提就是无上,无上就是如来,那请问各位如来等于无上,无上等于菩提,菩提等于正修行这是众生本具,根无大小,你的根没有大跟小,人无利钝,利钝的意思就是根大小,不管你根大小你都能成佛果,绝对成佛果。因为没有离开,不是在外面,完全在里面,只是时间的长短,其实时间也是假的,是你体悟的深浅而已,可是你都还没有离开,只是现在你还在过程而已,当你能听圆觉大法的人,我建议你不管你现在你根器到什么程度,你必成佛果,圆觉大法十二个菩萨各有对众生讲的因缘,你全部一聆听,不但要自己自利,全部十二个菩萨听完以后你还可以在利他,你才是真正的菩萨,因为众生各有根器不同,可是各有根器不同,你一定要把他拉回来,不管他根器利跟钝,全部都要在圆觉大法的范畴里面,不能让他偏离,偏离去了以后再利的根也是外道,若诸众生虽求善友,讲到这边要做结论,如果众生想求善友,每个人都想求善友,因为有五个性,第一个叫凡夫种性,第二个叫二乘种性,第三个叫菩萨种性,我们就是要进入菩萨种性,第四个不定种性,如来自性有不定性随缘而感,最后一个叫外道种性,什么叫外道种性?虽然有人一直想求善友,可是他缘不够,我跟你讲一般都这样子,可是缘够的在我们人类里面跟无形的众生因缘是很少,你要知道善知识难遇,人生难得,为什么人身难得?因为要投胎当人不容易,因为当人也是要流爱为种,纳想为胎,交媾发生,吸引同业才能够投胎,可是投胎为人不容易,比如像狗猪鸡鸭猫也是一样,流爱为种,纳想为胎,还是一样,不只是人类,狗也是一样哦,你要投入哪一个就看各位的因缘与福报,当人不容易哦,为什么当人不容易?因为我们有一个松果体,它能够督促我们的智慧,因为我们的如来性具有五种性格,其中有一个不定种性,所以你碰到什么人就会跟他学什么法,善导大师最后讲一句话,成就与否总在遇缘不同,其实众生本成就,众生本来就是佛,可是就看你的缘,如果你的缘不是这样,他告诉你永远不是佛,你就永远不是佛,就是你是佛你也不是佛,因为你不相信是佛,有人告诉你只要做善事才是最重要的根本,让你做善事好不好?也不错。可是你还是要轮回,你只有善报,你要了脱轮回门都没有,何况有人叫你做恶事,没有任何教叫你做恶事,除非他表明跟你讲我就是黑道,我是不是正法我不敢讲,可是我是按照佛陀之法,我管它是正法还是邪法,佛陀讲什么就跟着他讲什么,这叫做依照经论,离经一字皆为魔说,可是依文解字三世佛冤,当然要有自己的证得,要有自己的心得,心得在哪里?能放下烦恼的才是真正心得的果实。若诸众生虽求善友,可是遇邪见者,未得正悟,你虽然想求善友,这是我们的心所渴求的,各位只要是人善良的人,我告诉你都希望有一个外在的宗教慰藉来安慰他,不是只有我们全世界也是一样,在美国也是一样,西洋人也渴望这些东西,所以基督教会兴盛,中东地方印尼地方回教会兴盛,这每一个都不同,而且基督教又分很多教派,回教又分很多教派,佛教又分很多教派,请问哪个教派会说他是邪见,所以我们都会去追求那种比较有名的教派,最起码人家已经好几百年好几千年,新兴的我们比较会怕,可是也有人很想突破尝试那种新鲜的,我们的目标不管是新兴的还是旧有的,我们都要求善友,可是善知识难遇,人生难得,佛法难闻,一般人认为人身难得,佛法难闻,错了。因为只有善知识才能诠释佛法,佛陀就是善知识他能全释佛法,所有历代的祖师大德,我讲开悟的像达摩祖师,六祖这些人,像永嘉大师,贤首国师,宗密大师,蕅益大师,莲池大师这些,你去看他所讲的法要一模一样,他没有别出心裁,也没有让人特别的振奋,全部讲的都是宇宙的实相,可是我们如果没有碰到邪见,邪见未得正悟,什么叫邪见?请各位仔细听,他跟你讲的全部都是世间法,叫邪见不是叫你做坏事,我们是诈骗集团不是那个,聪明人也会离开,除非你故意要进去,他还跟你讲了一套道理全部讲世间的事,你会得到大福报,你会得到佛陀的庇佑,基督教讲你会得到上帝的眷佑,你会得到了什么,然后因为这个庇佑你才能回归净土,因为你有做这些善行,你有做这些善事对社会有贡献,可是是邪见,难在这个地方,是正邪难分,这边讲的很好,做的很好,也鼓励人讲的那么好,对啊都好啊,佛陀时代外道哪一个不好,为什么佛陀出来破邪见,因为跟了生死无相关,只有了生死才是正见,如何了生死,明了本来没有生死,因为生死是世间事,有人鼓励你世间事,跟了生死有什么关呢?这个称为叫邪见,我告诉你,你永远没有办法正悟,没有办法所以他说这个叫外道种性,五种性里面有一个叫外道种性,就是你碰到这些邪师真的没有办法,可是我们的圆觉自性很容易随缘,我们也是佛,这个佛性很容易随缘,你听到这个也相信,一辈子的财力精力全部投入你也很欢喜,可是 叫做邪见,未得正道,经典是很严格的,不是什么都好,最后一句话邪师过谬,非众生咎也。佛陀很感慨,不是众生过错,你叫做众生你怎么会知道,因为你有一个不定种性,可是成就与否总在遇缘不同,你碰到这个又怎奈何,所以佛陀只好等他的因缘已灭,有一些菩萨散播菩萨种性让他听闻,听闻以后一历耳根永为道种,当他的外道种性的因缘消灭的时候,有可能他会回归菩萨种性,菩萨能做的只是这样,也不勉强不强求,佛陀告诉我们这非众生过,不是众生过他也要去受轮回之苦,真正的罪恶是什么?是邪师过谬,是邪师的过错,邪师的罪恶很大,各位我跟你讲,你不要以为喜为人师,喜为人师不是讲正道的话,你背的因果会很大,你不要以为现在很光彩很明耀,因果是非常的重大,佛陀已经讲是邪师过谬非众生过,这个称为叫众生五性差别。
各位啊弥勒菩萨问的,轮回的根本是恩爱贪欲,轮回有哪种五性,现在已经介绍五性了,而这五性的由来,是因为两种障的关系,一种叫理障,一种叫事障,好各位到这边,佛跟弥勒菩萨的对话主文结束了,之后是佛陀再来交代一次会用偈语来做表达,接下来要对第六位菩萨的开示,第六位菩萨叫清净慧菩萨,感恩各位,阿弥陀佛。