第132章 不起妄念 (第2/2页)

觉与未觉时，渐次有差别。

众生为解碍，菩萨未离觉。

入地永寂灭，不住一切相。

大觉悉圆满，名为遍随顺。

末世诸众生，心不生虚妄。

佛说如是人，现世即菩萨。

供养恒沙佛，功德已圆满。

虽有多方便，皆名随顺智。】

最后我来解释一下好，他说善男子，汝等当知，你必须要清楚，必须要明了，如果你体悟到刚才所讲的那些，你可以信解受持，而且不生惊畏，他说这个众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛以及大菩萨了，这个跟金刚经一样讲的什么？如果你能承担阿耨多罗三藐三菩提，你不生惊畏，你不怖不畏，此人已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，已经在无量诸佛所种诸善根，你要去问你自己刚才对清净慧讲法的这些，理事无碍，事事无碍，你有没有信解受持，如果已经信解受持而不生怖畏的话，你已经供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨了，而且植众德本，你原本的德行，圆满的功德德行当下就显现，这不假外求，当下就显现，你本来就具足，佛说这个人其实他已经成就一切种智，什么叫一切种智？他已经达到圆满觉性，他叫做成佛了，而是世尊欲从宣此义而说偈言，底下这个偈语是佛陀最后再交代，其实前面都讲完了，他说清净慧，你当知圆满菩提性，圆满菩提性出现的当下就叫清净慧，他本来无取亦无证，本来就不二，本来就回归自性，你本来就有的，你哪有取跟证，那是你本有的东西，本无菩萨与众生，菩萨与众生全部都是幻化，没有菩萨与众生就只有佛而已，接下来当我们还在觉跟未觉的时候，所以才有渐次差别，本来都没有差别本来就是佛，可是当你还没有完全肯定的时候，才有渐次才有差别，众生未解碍，菩萨未离觉，你在渐次的过程里面众生叫做凡夫，虽然你已经进入到无烦恼可是你还有一个解，什么解？净这个解在阻碍你叫净解，这个境界我们再复习一次叫做凡夫随顺觉性，可是你又进一步到菩萨的时候，虽然你的净解已经放下，可是你的见觉还存在，还有一个能灭，能灭净解的那个能，所以菩萨还没有离开觉，没有离开见觉，有没有记得刚才的文字，这个称为叫菩萨未入地随顺觉性，当你已经把解跟觉都放下的时候已经没有能所了，入地永寂灭这称为叫做菩萨入地随顺觉性，当到圆满已经无所谓了，什么离都没有了，本来就在当下本来就无所离了全部都进入不二，十对的障碍全部都是圆觉性都进入不二，所有的染净成破，所有的这些全部烦恼跟菩提都回归到不二大觉悉圆满，名为遍随顺，就是如来随顺觉性，这短短的几句话分出四个境界， 凡夫随顺觉性，菩萨未入地随顺觉性，菩萨入地随顺觉性，后面这个叫做如来随顺觉性，末世诸众生，心不生虚幻，佛说如是人现世即菩萨，心不生虚妄，什么叫心不生虚妄？心会生虚妄可是不会被虚妄相所干扰，不会执着虚妄相，在讲这个心一定会生虚妄，因为惺惺寂寂它本是不二，镜子现出影像本是不二，寂照本是不二，就是不被虚妄相所干扰，你知道它是虚幻的，佛说如是人现在就是菩萨了，各位你是不是菩萨，如果按照现在圆觉的标准，它有几个标准，其实都一样，你放下身心就是菩萨，这边对清净慧讲当你知道，诸相非相你就是菩萨了，我知道它是影像怎么干扰到我，你就是菩萨，供养恒沙佛功德已圆满，你的自性本来就圆满，虽有多方便，皆名随顺智，所有的一切为了要度众，所有语言文字都是属于方便，可是当你懂得这样的见地跟智慧，这个全部都称为叫做随顺智，随顺智就是回到我们的根本智就是这个道理。

已经把清净慧菩萨讲的圆满了，请各位回归自性的当下，每一位都是清净慧菩萨，今天我们讲就到这个地方，感恩各位菩萨大德，阿弥陀佛。