第139章 幻智 (第1/1页)
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一切菩萨从此起行,渐次增进,奢摩他就到这里,最后是三摩钵提的究竟,看后面的文字,这段文字也是三摩钵提很难的一段文字,仔细看文字,他说威德自在菩萨也就对我们讲,彼观幻者非同幻故,各位什么意思?他说观幻者,观幻者就是幻知,注意听,非同幻故,虽然观幻者就是这个幻智,它是不同于幻,它是不同于无明,虽然同样都是幻,可是不同于这个幻,这个是佛的真智,现在佛要告诉我们虽然都是幻,可是观幻者的这个幻就是幻,智的这个幻,虽然是幻可是它是真智,他是佛的真正的自心智慧,不是虚幻的世间法,是佛从自心本住法,自心自证产生出来的,佛从本住法自心自证的法,佛已经印证了,他告诉我们你产生这样子幻智,也是你真心的本住法跟内心自证法出现了,我们只差在一点,其实我们跟他都一样,他现在告诉我们,我们只是福报大,说福报大其实不知道经过累积多少的供养才来的,这是不同于这个幻,他现在告诉你,虽然你以幻除幻,这个幻跟被你除掉的幻是不同的,一个是智慧,一个是无明的烦恼,他现在告诉你,如果没有真智幻智来除去无明的话,如果再用无明除无明,还是照样无明,因为你在压抑,你是用一个来除一个,来除的那个是无明,用无明除它,那个无明没有了,除掉的这个无明不是还在,你再用一个无明再除这个无明,这个无明除掉不是又有一个无明吗,你要除多久,累劫你也成不了佛,学佛的过程世间法解决不了你的问题,世间法的东西都是无明,你怎么除无明?只是转移心态不是根本解决,我再举一个例子,比如有人跟你说要拿钱出来拿多一点这就有功德,你就可以消业障,本来跟你讲这句话就无明了,好你拿很多钱出来,你刹那之间得到满足,我真的消业障了,请问各位你真的有消吗?你烦恼还是在,因为你用的这个方法,并不是真正幻智的真智,接下来只好怎么样?这种毒一吃,用的毒就更毒,本来是捐一百万,现在想可能要二百三百才够,你会没完没了,因为你不了解布施的真实义,什么叫布施?放下叫做布施这叫俱舍,如果你了解佛的本意,布施叫俱舍,用俱舍的智慧除掉你认为有业障的烦恼,这才是真正在除业障,你用不了义来对不了义,你永远不了义,涅盘经一直告诉我们依了义,不依不了义道理在此,不了义的也是幻智,以圆觉经而也称为幻,彼观幻者非同幻故再讲这个道理,虽然是幻智可是它是真智,真智也是幻他是真智不同于无明,好后面这段话最难解释,非同幻观皆是幻故幻相永离,这句话什么意思,除了幻智这种智,这种幻以外其他任何的幻全部都是幻,除了从佛陀的本住法,以及内心自证法讲出来变化的幻法是了义的幻法,虽然它是幻不同于无明的这些幻,除了这种幻以外其他的幻一律都称为幻,这句话叫非同幻观皆是幻故,然后再进一步解释,既然无明叫做幻,佛陀教我们起了幻智来灭掉无明,这个叫做以幻除幻,如何以幻除幻,能灭无明的这个幻智,所灭的无明的幻已经没有这个幻了,你就不需要再留着幻智, 能灭无明的幻智还存在不需要一律免除掉所以幻相永离,这个意思就是能跟所全部俱寂,这个才是真正的幻相永离,到这边三摩钵提完全究竟圆满,到最后才究竟圆满,中间过程是什么?中间过程就不得了就是菩萨从此起行渐次增进,到什么时候才真正圆满,你要了解到我能取得幻智的这个幻智不同于一般的幻,我要除去的这个幻跟除去一般无明的幻智是不一样的,既然不一样除了幻智以外。其它不管什么幻全部都是幻,那种真智也是幻,不同于其他的幻,当其他的幻都被除掉的时候,这种幻智你也不需要再执着了,这个幻智是变化的要来度化众生时候才拿出来用的,你不要再执着这个幻智,如果你在执着幻智的话,你就还没有完全的修完整究竟圆满的三摩钵提,当你能灭幻的无明已经灭掉,能灭幻的幻智你也放下,能所已经灭掉这个我们才可以称为幻相永离。
最后佛陀举个例子,说是诸菩萨所圆妙行,他说如果幻相永离的话,这位菩萨所圆妙行三摩钵提圆妙到达极点了,圆妙到达究竟了就是这个意思,他举例子如土长苗,这句话是什么意思?我们来看佛陀的智慧,他说如土长苗,这个土是泥土,这边有苗,苗一定要有种子,没有种子没有办法产生苗,土的意思就是幻法叫幻境,所有外面的一切现象都是你里面心产生出来的影子,我们在讲唯识学的时候讲见分跟相分,所有的境界都是我们心中的相分,相分就是法,心是根,法是尘,学佛能够到这种地步我跟你讲,你已经是学佛里面很究竟的佛法了,佛法全部都是心法跟外界没有关系。可是外界的一切都是内心的显现这样佛经你才会看得懂。我们时常听到一句话,一切法毕竟空,无所有不可得,一般人解释一切法就是外面的现象叫一切法,如果这种东西叫一切法,比如说这支笔叫一切法,一切法毕竟空,它怎么会空,无所有,它怎么会无所有,不可得,怎么会不可得,不是拿来写字吗,各位注意一切法,进入你心中这个才叫法,毕竟空为什么是空,它是你心中的影像不是空吗,一切法毕竟空无所有,为什么无所有,影像当然无所有不可得,为什么不可得,它是影像啊,这个你才会清楚,不然的话佛法时常在你心中会矛盾,为什么毕竟空,影像毕竟空绝对空,佛法讲的是空不空,什么叫空不空?空不可得,可是有影像出现,不是都没有,就如水中月,就像镜中花这个才叫做佛法,你时常听到佛法讲一句话当体即空,什么叫当体即空?这个怎么会当体即空,进入到心境,任何东西都是当体即空了不可得,你就清楚圆觉大法就是心法,现在佛陀举例泥土代表幻法,苗代表幻智,种子代表觉性,因为有幻法,幻法产生了幻智,幻智是因为要来除这些幻法,所以有幻智,幻智是怎么来的?就是觉性产生出来的,我们的般若智慧是觉性产生出来的,幻智碰到了幻法,用幻来除幻,这个觉性的种子就会慢慢成为果实,这果实就是你修行成就成佛了,本来是种子现在变成果实,当它成为果实的时候,为什么会成为果实,因为有土有这个苗,当苗出现的时候,种子成为果实的时候,泥土跟苗就可以丢弃,可以放下了可以不用了,因为我们要的是果实,这就是三摩钵提佛最后的举例。
他举这个例子,土幻法的世界里面,觉性本来就存在,除幻法不得不要用幻智,幻智是怎么来的,也是从觉性开发出来的,圆觉经讲众生本成佛本有觉性,佛陀是举例可是我们还不到果实,我们的觉性跟佛都一模一样,可是还不到果实,要有中间过程要有幻智来除幻法,要成为果实的时候,你的幻法幻智一律放下才会结成真正的果实,这句话如土长苗,你想想看佛陀,他说这样子的法我们给它一个方便取名,凡是渐次法一律称为叫方便,所以叫方便有多门归元无二路,这是一个方便称为叫三摩钵提,我们把三摩钵提佛陀的圆结三法讲完第二法,这些虽然是文字般若,已经进入到实修的内容,佛陀的伟大就在这个地方,奢摩他三摩钵提都是渐次法,既然渐次都称方便,奢摩他是以静做出发点,三摩钵提是以幻为出发点,这个静也是从净觉心所产生出来的,这个幻也是从净觉心而产生出来的称为叫幻智。奢摩他的方法是以净觉心产生出来的静,从净觉心产生妄心阿赖耶的生灭现象的晃动,从静来看动,最后提悟到动的东西,凡所有相皆是虚幻,凡是动的东西都是虚幻都是假的,因此晃动的东西你不要禁止它动,禁止它动你就修错了,让他动就动,因为它停不了就像瀑布一样停不了,然后你知道动的东西都是幻化,我不受到幻法的干扰,那各位从这个地方你就自自然然会体悟到,我们的身心世界都是属于动的世界叫做客尘,什么叫客尘?因为客人会动来动去不是真实的,就让他来就来去就去吧,让它自由来来去去,这个叫做身心脱落,当你身心脱落到本无身心可脱落的见地的时候不得了了,你的内心就产生内发的寂静轻安,你跟十方诸佛如影像中与你合而为一,这种方法叫奢摩他,与十方诸佛合而为一就是你成佛了,本来我们跟佛就合而为一。
什么叫三摩钵提,我们一直处在无明的状况之下,现在我要用一种幻智来破我的无明,幻智是佛从内心本住法,内心自证法产生出来的智慧,这个智慧以圆觉经就是对这段话,原来所有的心性的关系我都清楚了,佛有讲性众生本具,心是碰到境而产生心,产生心的时候就有六根,六根一定会摄受六尘,你就清楚心性的关系以及根尘的关系,其实它都是幻化,所有我们的烦恼都是根尘幻化出来,我们的主观意识产生出来才会烦恼的,所以烦恼是幻化,你有这样的智慧破除幻化,这种智慧也是幻所以称为叫幻智叫做以幻除幻,当你以幻除幻的时候,还有一个作用第一个对你自己这个幻智可以起变化,跟你的内心能契合的哪一种幻智来克服你的烦恼,来降伏镜里摩军,你能降服自己当然就能降伏别人, 没有办法降伏烦恼你讲经无用,为什么? 你自己有烦恼怎么说服别人没有烦恼,当然也是有文字般若存在,可是没有那样的契心,一定是你真正走过了,真正这种方法能除你自己烦恼的,你讲出来才会大声,你讲出来才会勇气,你讲出来才会跟佛契合而且毫不怀疑。就像我吃这种药好的,当然我就推荐大家这个,如果没有好过你跟大家推荐一定很心虚,你可以用变化的幻智来开我的幻众就是我的烦恼,相同的道理你就可以跟有缘的众生来度化他来免除他的烦恼,这个时候你自自然然会产生的一种内发大悲轻安,轻安就是没烦恼,为什么你要去度化众生,没有为什么,因为众生与你是同体所以度化众生,而无众生可度化,当你能这样子的话,你的三摩钵提已经进入到这种修行的层次了,你要知道我的幻智,佛陀的智慧的幻智,就是我自心产生出来的幻智,跟一般的幻不一样都叫幻,我的幻智是为了来除去这些幻,当这些幻除去的时候,所除去的幻所已经没有了,能生的幻智也不要再执着了,两者一起放下,这个叫做幻相永离。最后用一种举例苗跟土的关系,苗土是共用,为什么会有这个苗,因为有幻法产生幻智,幻法跟幻智之间的关系,觉性产生了幻智,觉性就开始回归到真心本性到成熟而结成果实,结成果实最后的终了,能所一律放下这种方法就是诸菩萨所圆妙行,如土长苗此方便者名为三摩钵提。