第148章 犹如梦中事 (第1/1页)
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从第一位菩萨一直到现在的这位辩音菩萨，已经进入到圆觉的第二阶段，第一阶段我们说它是讲圆顿法，第二个阶段讲渐次法。圆顿法我们复习一下由四位菩萨启问，第一位文殊师利菩萨，第二位普贤菩萨，第三位普眼菩萨，第四位金刚藏菩萨，金刚藏菩萨的三问就成为圆觉经圆顿法四位菩萨的结论，金刚藏菩萨他先问众生本起无明，为什么你又跟普眼菩萨讲众生本成佛呢，第一问非正问所以二三两问也不是正问，众生本无明当然佛在经典里面也提到这个，可是这个不了义，无明是众生的误会，无明是取于妄想取于妄念，众生本成佛这个才是真正的正念，这个才是真正的了义，第一个前提不是正问后面当然不是正问，圆觉经是从金刚藏菩萨的三问来圆满的，把前面这四位菩萨的圆顿法作为一个总结。
接下来弥勒菩萨问既然众生本成佛这是圆顿法，可是众生的确还有烦恼，他还在这个过程里面，还没有真正的回归圆满的自性，那既然是这样的话佛陀你要跟我们开示有什么样的渐次法。第二位菩萨清净慧菩萨，第三位威德自在菩萨以及今天要讲的辩音菩萨总共四位，这四位在问渐次法，当然最着名的就是威德自在菩萨的圆觉三法，这圆觉三法其实它是涵盖了弥勒菩萨以及清净慧菩萨所问的把它总结而已，这三个从唐中末以后一直到宋代一直到元，成为真正要回归自性的修行者三个核心，影响大乘佛法非常大，因为众生的根器关系以及我们时常讲末法的关系，到达明以后就提出了更简洁的方法一句佛号，我们所说的净土宗。这一句佛号以阿弥陀佛为我们的依靠，其实这句佛号要念的非常圆满究竟，它还是不脱离圆觉三法，圆觉三法我们要知道，第一个称为叫奢摩他就是止观的止，第二个叫三摩钵提，三摩钵提也可以把它翻译成叫三摩提也可以称为叫做三昧，三昧就是三摩钵提，三昧用的叫做观。接下来以寂灭心，身心寂灭就是我们的本心，众生本有本心，我们把它用梵文来讲称为叫禅那。佛陀所讲的了义经的经典，修行的方法不会超出奢摩他、三摩钵提、禅那。只是比较重视在哪一个而已。
如果各位听到辩音菩萨所讲的，你会发现原来奢摩他里面涵盖了三摩钵提跟禅那，三摩钵提里面有奢摩他跟禅那，禅那直接入本心当然要有奢摩他跟三摩钵提，所以到辩音菩萨的时候，这三种方法演变为二十五种方法，佛陀说哪一种方法皆能成就，既然哪一种方法皆能成就，可是众心定心未定，佛陀又开一个方便法们，如果你的定力还不够的话，二十五种你不知道修哪一种，就像我们抽签一样做二十五个抽出一个，就以这个为你的修行方法，而且佛陀交代不能疑问就以这个法门一门深入，这是佛陀跟我们的交代这三法里面，我看到一些注解对这三法里面讲的很深入，而且深入又简捷的当然就是我们历史上首度把圆觉经加以提倡的，也是华严宗这位华严五祖宗密大师，他禅教合一来解释威德自在的圆觉三法，我已经提过好多次，既然还在讲辩音菩萨圆觉三法，我们要用文字把它写下来奢摩他、三摩钵体、禅那。什么叫奢摩他，目的在泯相，众生是因为着相所以要把相放下，凡所有相皆是虚幻所以要泯相。泯相澄神观，这个神就是我们的本心就是我们的自性，回归澄清我们的自性，自性本自清净从来没有消失过，可是我们的神就是被这个相把它遮掩住，这个称为叫泯相澄神观也称为叫止。
三摩钵提的方法，它要起幻，这个幻是幻智，起幻来离尘，为什么要起幻离尘，不要忘记圆觉经的前面已经告诉我们圆觉自性本来清净，本无修习及修习者，本自清净的东西哪需要修习，也没有修习者，可是因为我们未觉还没有真正的回归自性，它本来就存在，就像黄金一样，就这么样的纯粹的黄金，六祖讲何其自性本自清净，本自具足本来就这样的清净，本来就如是，可是我们未觉，因为我们还着相，所以圆觉经告诉我们本无修习及修习者，可是未觉要起幻力，必须要起一个幻来修习，各位 一定要知道当你动了一个想修行的念头，不管你修什么全部都叫做妄也叫做幻，我想要修行是幻，可是三摩钵体却叫我们要起幻，起幻来离尘，因为这个尘是法尘，一般我们把它称为相，现在讲这个相不是讲外在的相，可是不能否定外在相，所有外在的相都是你内心的法尘这称为叫相分，辩音菩萨到最后的时候要三者同修，而三者同修没有次第直接回归本心。因为我们未觉必须要起了幻力来离尘，离什么尘？离心中的法尘，我们要知道法尘一出来，可是它是虚幻的，今天所有我们的烦恼是来自于什么？是来自于被法尘的相分所干扰这个称为叫三摩钵提也称为叫起幻离尘观。
禅那是什么？绝待。什么叫绝待？它就直接进来，不假方便直接进来，绝待灵心观，灵心就是我们的自性，众生本具这个称为叫做寂灭。这个止如果站在天台的角度它是空，三摩钵提是假，禅那就是中，空假中圆觉三法，这三法它是怎么样修行，这三法全部都是属于幻，为什么我们听说过当你动了想修行要修行全部都是幻，有人说修行不是要除幻吗？可是佛陀对我们的教法是以幻除幻，这是一个正法里面相当好的途径，也是修行者要了解它的方法，我现在要用楞严经的一段话，净极光通达寂照含虚空，却来观世间犹如梦中事，如果有看过楞严，这句话是楞严经很重的重点之一，净极，什么程度才叫净极，极就是没有极限绝对圆满的净，注意这就是我们的本心，众生本具再圣不增在凡不减，我跟你讲佛陀的伟大在什么地方各位知道吗？当然你说佛法它是宗教也可以这么讲，佛陀把最圆满究竟的法来告诉我们。净极，什么叫净极？这个都是语言文字就是我们的本心，本来就净极不是你修到净极所以众生本成佛，他本来就是佛，各位不是只有我们人类所有的众生皆是所以叫净极。光通达他回归到自性净极，光是什么？它是净产生出来的照，净极就是下面这句话的寂，用文字来表达就是寂，光通达就是光没有障碍，既然光没有障碍我们把它称为叫无量光，你去看看一部楞严经既然讲到无量光就有无量寿，又要回归阿弥陀佛了，你如果了解禅净密律它是一不是二，当然有特别净土宗的经。可是里面的内容也是有楞严经的内容，也是有奢摩他禅那跟三摩钵提，净极光通达的净极就是寂，用一个字来看很容易了解叫寂，这个寂会产生光，光叫做照，寂照含虚空这是举例如虚空般，我们体悟的虚空无量无边毫无障碍，楞严经才有一句话如果物理世界的虚空，我现在讲虚空两种物理世界虚空跟我们本心的虚空来比如片云点太清怎么比，所以我们有那么大的心可是众生不会用很可惜，达摩祖师在血脉论里面讲心可以大到数不清，心也可以小到如一根针，当如一根针的时候我们烦恼就不断，当你如虚空的一样虚空纳万物，哪会烦恼，各位一切修行在个人，不是佛菩萨给你加持什么让你会变成什么，佛菩萨是过来人，他的慈悲是讲这些道理让我们自心体会这个才是真正的学佛人，佛就是我们的心，你现在对净极光通达寂照含虚空有没有体会？这句话就了解了，楞严经很重要的话，我们的本心含有寂跟照这两者的功能，这个是我们的本心的功能，去看看如镜子一般，镜子本寂可是还有一个功能它能照，各位有没有记得妄尽还源观里面的五止六观的五止，其中有一个贤首国师讲性起繁兴法尔止，性就是寂，繁兴显出万物就是照就是我们的本心，什么叫法尔本来就如是，这个不是你修来的，也不是你造作而来的它本来就这样子，佛法因为一经通万经通，让你一直熏陶成为一个法尔如是的概念，各位我告诉你如果能这样子的话这一辈子，你的身心还存在的话你会自在，身心没有的话往生净土，净土是一个概念，那概念是真的存在，是你心净则国土净，你活着无惧，死也无惧这个才是我们人生要的， 如果你想得到什么而来恐惧，因为你得到了什么最后终归没有只留下一个恐惧而归，多么不值得，我为了取得天下不要说财产，取得全地球过程是多么的恐惧，因为你要取得全地球不是你死就是他亡，人家怎么要让你取得，可是就是真的让你取得就像亚历山大一样，亚历山大是西元前三百多年多年的人，他能够建立一个跨欧亚非三州的大帝国是等于是征服了全世界，可他三十多岁死掉的时候，其实他也悟到了，他告诉他部下把我的两只手从棺材里面露了出来，让大家知道就算取得欧亚非三洲的大帝国来也空空死也空空。亚历山大既然知道如此可是我不知道他的心有没有含有恐惧跟遗憾。学佛是什么？为什么各位花时间来学佛，我告诉你它不是一个哲学也不是一个宗教信仰更不是迷信，它是让我们回归理性，回到自性本有的光明，自性本有的功德就是我们的本心，我们才能活得无惧，它的道理就是这样它叫做真实之利，妄尽还源观告诉我们性起繁兴自性寂，它一定会现出相所以叫寂照，寂照含虚空如虚空一样。理你已经懂了，理是顿悟。楞严经告诉我们，理则顿悟乘悟并销，你现在懂这个理以后再来观这个世间，这世间是四大假合的世界，你却来观世间犹如梦中事，观世间这个是事，事没有顿修，因为我们已经沉沦太久了没有顿修，你理顿悟了，事你不要怕，事你绝对不要怕因为你已经知道理，就好像我们要去一个地方，这个地方你已经知道在哪里，你也在动是快还是慢而已，只要方向对一定会到，所以事呢没有顿修因次第尽，一步一步地因此次第尽，你来观世间了解这个道理，原来世间是梦中事，永嘉大师证道歌讲的那句话千古名言：梦里明明有六趣，觉后空空无大千，梦中事。金刚经告诉我们那句话：一切有为法，世间的一切是有为法，因为它有生灭，有为法就是有生灭，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观，后面叫你用观。楞严经的这句话含着止跟观，楞严跟圆觉的关系这两者其实是一样，因为圆觉的文字比较少，楞严经好像是五万多个字，圆觉是一万五千多个字，一般我们就把圆觉也称为叫小楞严，把楞严称为叫大圆觉，不是都一样吗？两个这么大的巨着影响大乘佛法太深了，今天我们有很大的福报跟因缘能够来学圆觉，尤其现在已经进入到圆觉三法，从这个地方我们更加的清楚，原来我们的本心它含有寂照的功能，既然它有寂照的功能的，理事我们就要圆融止观要双运，妄尽还源观贤首国师讲止跟观就好像一只鸟的两个翅膀缺一而不行，所以止观可以来并用，圆觉三法里面有没有记得我们之前讲辩音菩萨问佛陀，佛陀提出有二十五种法，第一个法以奢摩他为主，我们已经介绍完毕了，奢摩他为主就是以静为主，取静为行的静为主，其实奢摩他可以单修，或者奢摩他可以先修再来三摩钵提再来禅那，也可以这么做，还可以奢摩他再来修禅那再修三摩钵提其实都一样，你会发现都差不多，也可以修奢摩他再修三摩钵提，或者修奢摩他再修禅那，或者奢摩他以单为主，然后三摩钵提跟禅那齐修，或者奢摩他三摩钵提齐修再来进入禅那，或者奢摩他跟禅那齐修再进入三摩钵提。
奢摩他以取静为主的奢摩他就有七种方法，七种方法加上前面的单修，单修可以成就，可见奢摩他里面有三摩钵提跟禅那，三摩钵提里面有奢摩他跟禅那，禅那里面有奢摩他跟三摩钵提，所以佛陀才会讲二十五种法，法法皆圆每一种都可以成就道理在此。因为它全部都涵盖，当我们清楚的时候奢摩他我们了解，它是一个取静为行，当我们回归到静的那一刹那，请各位听什么叫做静？这个还是我们主观的观念，当然你回归静就是我们的本心了，可是那是一个主观的观念，在这边我再提出道家的老子讲的一段话，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。夫物芸芸就是万事万物就像芸芸众生无量无边，各复归其根，要归它的根，根就是我们的本心，我们的自性归根，用一句话道家的话说这个叫做静，各位去看看老子这种方法就是奢摩他，因为奢摩他取静而行，它是取静回归静他说这个叫复命，什么叫复命？命就是天命，回归到自性，老子把复命自性用个静做代表，他说静是根，奢摩他的方法是回归自性的方法，这三种法全部都是回归自性，回归自性的方法它用一个字静跟老子所讲的静是一样，当我们还没有大彻大悟的时候我们知道有个静，要做到怎么样才叫做静，佛陀教我们一个方法，楞严经里面有幻灭影像观，什么叫幻灭影像观？了解凡所有相皆是虚幻，就像镜子里面的影像一样，楞严经里面的方法不是一样吗。观世间犹如梦中事如影像一样，只是提出不同的文字来说明，所以你要取静而行就是要影像观，了解反所有相皆是虚幻，当你取静而行的那一刹那，你是不着相的是泯相，宗密大师告诉的泯相的方法。圆觉前面的四位菩萨以及后面的四位菩萨来做总结，这个是让你理相上的了解，可是威德自在菩萨提出的圆觉三法，它是理事圆融是进入实修的阶阶段。