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第171章 我身本不有 (第1/1页)

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最后讲偈语结束,这偈语你去听会感动,佛陀最后一次交代

【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:净业汝当知,一切诸众生。皆由执我爱,无始妄流转。未除四种相,不得成菩提。爱憎生于心,谄曲存诸念。是故多迷闷,不能入觉城。若能归悟刹,先去贪嗔痴。法爱不存心,渐次可成就。我身本不有,憎爱何由生。此人求善友,终不堕邪见。所求别生心,究竟非成就。】

最后这段话我们来引述,把它念过去,念的当下是觉性的显发,也在契心,净业汝当知,一切诸众生。皆由执我爱,无始妄流转。未除四种相,不得成菩提。很重要的重点是妄,为什么我们会流转,我们有两个关没有破,第一个分段生死,第二个变异生死,断了分段生死这个人证果这个叫二乘,你破了变异生死可以成菩萨,可以往妙觉路走大乘,为什么今天这两种生死没有办法破,全部都是误会,因为误会才有流转,误会什么?误会有个我存在,现在的这一章对净诸业障菩萨是讲的更详细,就是因为有个我在作祟,所以你没有除四种相,四种相最重要的是我相,你不能得成就,怎么除我相,不是你修出来的,习性是要慢慢除没错,是先进去, 要先打到靶心,就是因为妄认有我,因为妄认久了,现在你已经知道了所以对我还会执着,不要怕因为你已经知道它是假的,最怕是什么?不知道它是假的这个是重点,佛法是指出真正最重要的重点,爱憎生于心,谄曲存诸念。是故多迷闷,不能入觉城。若能归悟刹,先去贪嗔痴。法爱不存心,渐次可成就。这里一个重点,觉就是城。城是什么?保任住的意思,城就是一个保护的地方,保任住无量的功德叫做觉城,不让贼进来。何其自性,本自具足,圆觉经用城来表达,若能归悟刹,重点在刹,刹就是土,所以叫刹土,土就是我们的心,若能归悟心,做是能回归本心,回归自性叫悟心,你能体悟明了你的心是什么,心是什么?本无我,心是什么?本无生,心是什么?本成佛。先去贪嗔痴,贪嗔痴是什么?是我们误会来的,法爱不存心,不但去贪嗔痴,连法爱,什么叫法爱?法爱就是微四相,微见,微相。贪嗔痴就是粗相,金刚经后半部就讲法爱,你还有个对法的爱,我能证,我能悟,我能了,我能觉。只要不存心,什么叫不存心?本来就不存心,是你多心让它存着,何其自性,本自清净,本然清净才是佛法。我告诉你六祖的层次跟神秀说坦白的不能同日而语,为什么五祖不把法脉传给神秀,以神秀当时的人才,如果站在现在的角度,我跟你讲一定是神秀,如果民主国家用投票也是投给神秀,两个市长候选人一个二十四岁,一个五十岁单单年龄,一个不认识字,一个学车五斗,一个长相丑陋,一个高富帅。各位你会投给谁,想也知道。五祖对神秀的做法是什么?你写的不错,可以断三恶道可是不入门,因为你还有一个身心在修行,身是菩提树,心是明镜台,你最多修成是声闻跟缘觉,声闻怎么成就的,从有这个身来修行的,缘觉怎么成就的,他除去妄心,还有一个妄心来成就的,一个叫声闻,一个叫缘觉。可是什么人叫大乘菩萨?心本脱落,没有身心可脱落,本来无一物,本无生的你进去就是菩萨了,六祖是这样。六祖是大菩萨大家都知道,他修什么?没有,进入见地就是菩萨了,这一点对一个长期修行的人很不能体悟,他会说我所修的不是白修了,也没有。说不定你这样修,现在听到这个就是让你开智慧的时间到了,前面的用功也功不唐捐,害怕的是,你现在还不相信这番话,要不要相信看机缘,你现在能相信善根器这个才是重点,所以他就讲你只要了解本无我渐次可成就。什么叫渐次?慢慢除习性也可以成就,佛已经教我们渐次的方法,哪三种方法,奢摩他,三摩钵提跟禅那。可是要讲这三个他要告诉你,要先悟本心。所以以净觉力,佛陀从头到后都这么讲。

各位底下重要,我身本不有,憎爱何由生。此人求善友,终不堕邪见。所求别生心,究竟非成就。最后结论讲的那么清楚,什么人才叫做善知识,你如果没有碰到善知识,你就会增加邪见,你顶多是多闻,只要有人告诉你实相,我身本不有太重要了。他教你什么法门不管从身去修,我们来打坐打到气脉让它通,你可以看到什么,这个都是从有修行,除非他的目的是要从有入空这是另外一回事,如果一直强调在有,你就是打坐打到会飞还是生灭法,还是死路一条。什么人才叫善知识?跟你讲悟无生见地的老师,我跟你讲这个很难遇,才有一句话人身难得,佛法难闻,善知识最难遇,经典讲的那么清楚。尤其是圆觉,圆觉是大法的人在听的,根器不足你一定否定,因为是佛讲的你不敢否定,可是讲这部经的人你敢否定他,讲正法除非你摄受力有够强,不然的话你很难生存,神会大师为了要扭转乾坤,你看他不顾生命到北方去讲顿宗,碰到多少的灾难。大般若经讲要讲心法的真正佛陀正法要难行而行,这个称为叫苦行,没有那么容易。各位要知道我身本没有,憎爱何由生,他没有告诉我们要去破憎爱,怎么样让他不憎爱,他只告诉我们憎爱是我身,是我造成的,我本来没有,哪有憎爱,他说只要告诉你这样见地的人这个人叫做求善友,你求到善友了终不堕邪见,最起码你不堕邪见,可以证到分段生死可以断掉,什么叫分断生死?有个我才会分断生死,你没有我了,你就了生死了,为什么没有我就能了生死,没有生死可了,你说这个身体,身体是假的随缘而行,只有一个才真的,真心本性的那个,无量光,无量寿才是真的,它在哪里,你找不到,可是它与你常相随,所求别生心,究竟非成就。

我们就把圆觉经这一章很重要的,佛已经在圆觉里面分三阶段,第三阶段的第一位净诸业障菩萨已经告诉我们病源在哪里,病源原来是四相,四相里面的我相,佛教我们怎么除病源,不是除我相,而是告诉我们本无我相,我相本无生这个就是圆觉经的究竟义,今天功课讲到这个地方,感恩阿弥陀佛。

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