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第81章（第1页）

她清楚周野与何伯之间似乎有某种联系。

那奶奶呢？

难道他们三人早已认识？

那么奶奶究竟是人，还是神？

又为什么，会有一尊以她模样塑成的神像，与一众野神并列于这石窟之中？

而这石窟的来历，又从何而来？

野庙的外观虽是秦制，然而细观历史脉络，海南自古便是边缘中的边缘。

秦始皇平定百越后，在此设南海郡，随后汉地文明也由此向南渗透。哪怕到了今日，仍能在哈那村里看到古老陶器的制作技艺。

然而秦亡之后，海南再度沦为流放之地。群山之间，多是黎等土著部落的自治之域。

直到唐代，佛、道二教相继渡海。

官员带来了庙宇，僧道带来了法器，而岛民以自己的方式，让它们留下。

于是海边长出佛塔，山中生出庙宇。信仰在海岛上生根发芽，黎峒信仰与汉地宗教并存。原住民与汉人杂居，儒学文化交融，彼此渗透，终难分你我。

怪就怪在，海南四面环海，三面濒临南海。

水汽丰沛，风可入亦可退；风水上讲“藏风聚水”，而此地恰恰是汇聚与吸纳的一隅。

海风携来外界的神灵与文明，潮湿的土地将它们一一留存。

这片土地上的野庙或许寻常，但千百神像共处一堂的奇观，恐怕在整个中国，也唯海南独有。

庙宇修修补补，早已无人记得它最初的朝代；神像涂涂改改，也早忘了它们最初的面貌。

海南的神明，也许与汉地的神明同根同源，却早已与本土信仰、岛屿的呼吸、潮湿的泥土融合为一。

如此看来，所谓正版与翻版也失去了意义。人人心中，都有一座神明的容貌。