第176章 褚永戍献双玉对壁,冯月儿称三从四德 (第1/2页)

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正当几人欲商议军机时，月儿看着褚卫如此神秘，便想着不打扰为好，便率先开口：

“伯约！军事机密，月儿还是不参与的好，我先回去收拾行装以等将军！”

一众皆是赞叹，姜维点头道：

“月儿先回，吾议完军机要事便归！”

月儿刚欲转身，只听褚卫急忙喊道：

“且慢！………”

一众皆不知所以，看向褚卫、月儿。

只见褚卫于怀中取出一双玉壁，严声而道：

“伯约大婚，某未及准备，只身上有一双玉壁，乃是往日从曹真曹子丹军营处寻机巧得，正值逢汝二人大婚，

现将此玉壁献于汝二人，再祝新婚燕尔白头偕老，比翼双飞永结连理！”

诸葛亮、齐少皆以为然，月儿却不知如何，心想是取与不取，接与不接之时，只听姜维大方说道：

“既然永戍如此用意，此玉壁皎洁剔透，温润有泽，乃属上佳，就收下一番美意，多谢褚将军！”

言毕示意月儿收下那双玉壁，月儿自是欢喜，遵从收下后便作揖辞退！

一众皆是夸誉月儿三从四德，贤良淑德………

……………………

这里说明一下：

【三从四德】

“三从四德”是东汉着名才女班昭提出来的,要求妇女要用“三从之道”和“四德之仪”,做到在思想上尊崇男性,在行为上恪守妇人的本分。根据“内外有别（即男外女内的社会分工）”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养进行规范要求。

渊源

“三从”一词最早见于《仪礼·丧服·子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。

“四德”一词见于《周礼·天官·内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职”，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”。本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准，即“三从四德”。

所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。（《仪礼·丧服·子夏传》）

所谓的“四德”是指：德、言、容、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。（《周礼·天官·九嫔》）

“三从四德”是中国传统婚姻伦理观念的代表性概念，是中国古代社会中妇女地位和婚姻制度的重要组成部分。在中国古代，“三从四德”被视为是维护家庭和谐、稳定的重要准则，被广泛地传承和遵循。然而，随着时代的演变和社会的进步，“三从四德”的观念和价值被重新审视和批判，人们对于妇女的地位和权利有了更为广泛和深刻的认识和尊重。从历史和现实两个方面来看，探究古代的“三从四德”。

“三从四德”的观念源远流长，可以追溯到中国古代的儒家文化。在儒家思想中，男女有别，男子为家中的主人，女子则应该侍奉男子，尽其所能地为男子服务。在《礼记·曲礼上》中，就有“男尊女卑，贵贱有序”的观念。而在汉代的《礼记·杂记》中，首次提出了“三从四德”的概念，认为女子应该“三从”（即从父、从夫、从子），“四德”（即德言、德容、德行、德业），这也为后来的传承和发展提供了基础。

在隋唐时期，“三从四德”逐渐被推广和普及，成为了中国传统婚姻伦理观念的代表性概念。在唐代，李白就曾经写下了“男儿重义轻财，举杯消愁愁更愁，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”等诗句，反映了当时男女角色的分工和社会伦理的观念。

在明清时期，“三从四德”更加深入人心，成为了妇女教育的主要内容之一。在《女诫》中，就写道：“女子有四德，曰：德言、德容、德行、德业。德言，稳重恭顺，言语斯顺；德容，妆饰整洁，体态安详；德行，行止谨严，不阿不谄；德业，心有所托，手有所为。”

“三从四德”的具体内容

“三从”指女子从娘家到夫家后，要依次顺从自己的父亲、丈夫和儿子。具体来说，“从父”要求女儿在家时要顺从父亲，不得有过错；“从夫”要求妻子要顺从丈夫的意愿，不得违抗；“从子”要求寡妇要顺从儿子，终身不得再嫁。

“四德”则是指女性应该具备的四种品德，包括“德言”、“德容”、“德行”和“德业”。其中，“德言”指女性应该说话温和、有礼貌；“德容”指女性要穿戴整齐、举止优雅；“德行”指女性要遵守道德规范、不做违法乱纪之事；“德业”指女性要有一技之长、能够辅助丈夫和家庭。

“三从四德”所强调的是女性的顺从和品德，目的是为了维护家庭和谐和社会稳定。然而，这种观念也存在着一些问题。首先，它忽略了女性的自主性和个性，把女性仅仅看作是男性的附属品，缺乏对女性的尊重和平等。其次，它容易导致女性的被动和压抑，使得女性的创造力和才华得不到发挥。最后，它也容易导致家庭中的暴力和不平等，给女性带来身心上的伤害。

随着时代的变迁和社会的进步，“三从四德”的观念和价值也在不断地被重新审视和批判。现代社会对于妇女的地位和权利有了更为广泛和深刻的认识和尊重。在现代社会，女性既承担着家庭责任，也积极地参与到社会建设和发展中。

同时，现代社会也提供了更广阔的发展机会和平等的竞争环境，让女性有更多的选择和发挥空间。政府和社会也加强了对于妇女权益的保护和支持，例如实行男女同工同酬、推动性别平等教育、打击家庭暴力等。

总之，“三从四德”虽然是中国传统婚姻伦理观念的代表性概念，但在现代社会已经不适用。我们应该尊重和保护女性的权益和自主性，让女性有更多的选择和发挥空间，实现真正的平等和和谐。

“三从四德”作为中国传统婚姻伦理观念的代表性概念，虽然在历史上扮演了重要的角色，但在现代社会已经不适用。我们应该尊重和保护女性的权益和自主性，让女性有更多的选择和发挥空间，实现真正的平等和和谐。

作为中国传统文化的重要组成部分，儒家思想一直在中国历史上发挥着深远的影响。其中，“三从四德”作为重要的社会伦理观念，在历史长河中留下了深刻的烙印。

然而，在当今社会，“三从四德”被视为是一种性别歧视和封建保守的代表，备受争议和批评。那么，“三从四德”具体指的是什么呢？本文将详细探讨“三从四德”的内涵与历史背景，并剖析其在今天被视为糟粕的原因。

在中国古代社会，尊重长辈、服从领导、顺从配偶等都被视为是人们应该遵守的基本准则。这些准则的具体实践方式就是“三从四德”。其中，“三从”即女子应该“从父、从夫、从子”，表明女性在不同的生命阶段都应该服从于身边的男性。而“四德”则指女性应该“德言、容貌、功业、行为”，强调女性应该注重品德修养、外表美貌、家庭责任以及社会形象。

然而，“三从四德”的实践方式却常常受到质疑和批评。在现代社会中，“三从四德”被认为具有性别歧视、封建保守的特点，违背了现代社会平等自由的价值观念。其中，“三从”更是被认为是对女性权利的剥夺和限制，使得女性难以在社会中获得平等地位。同时，“四德”也让女性过分关注外表和家庭责任，忽视了女性在社会中发挥自身才能的机会。

然而，我们不能否认“三从四德”在中国传统文化中的重要地位和深刻影响。在古代封建社会中，“三从四德”被认为是一种行为准则，能够维护家庭稳定和社会秩序，为古代社会发展做出了贡献。现今社会中，虽然“三从四德”不再适用于现代社会，但我们仍可以从传统文化中汲取思想营养，结合时代背景进行现代化的演绎和应用。

总之，“三从四德”作为中国传统文化中的重要组成部分，在历史长河中留下了深刻的烙印。虽然在今天，它被视为是一种封建保守、性别歧视的代表，但我们应该从历史发展和文化传承的角度，认真探究其内涵和价值，进而反思现代社会中的女性权利问题，推动女性在社会中的平等地位和发展。

三从四德是中国古代封建礼教束缚、压迫妇女的道德标准之一。根据“内外有别（即男外女内的社会分工）”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养进行规范要求。

三从，出自孔子的《仪礼·丧服》，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。

四德，出自周公的《周礼·天官》，即“妇德、妇言、妇容、妇功”（妇女的品德、辞令、仪态、女红gong）。

“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。具体表现：

（1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家内“主中馈（主持饭食酒浆等家务）”、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等。在上层阶级，“外”事是指主持、参与政事军事（也叫“公事”、“大事”），这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨，惟家之索”（母鸡打鸣，是家国的不祥之兆）。在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说）。这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”，“男女授受不亲”，“内言不出，外言不入”等“男女大防”的礼教。