第91章 魏延宿贪狼战子上,赵云走白马败夏侯 (第2/2页)
如此堪堪挡住魏延那一刀！
魏延稍有侧目，原是那虎口微麻，朗声道：
“过瘾！……有两下子！…让你一招，起来再战！……”
只见那裨将，环牙紧咬，溢血而出唇角，自顾说道：
“人皆言魏延之勇，今见之，确也！实也！在下佩服之至！额…噗……！”
喷血倒地而亡，衣甲脆裂，虎口俱碎，鲜血四溅，全身筋脉凸起寸断，战马虽无大碍，却被那裨将压着，亦是倒地挣扎不起！
魏延拽马横空半立：
“宵小鼠辈！哼！某去也！”言讫收刀策马，疾驰追廖化往虢王镇而去！
司马昭见势，魏延英勇无敌，还是不要招惹，自是不敢大意！
忽驰来一骑，往报司马昭，滚地急报：
“急报！急报！报将军！司马都督北郡皆克复夺，恐被阻于街亭，请将军派猛将张合攻下凤翔、河口涧，以保大军退路！如有迟误，立斩不赦！大都督手书军令在此，请将军接令！”
司马昭闻言一凛，夺令自视，暗忖道：父亲……！大都督平生谨慎，怎么会如此！确乃大都督笔迹！且行文习惯暗语皆是无误！且先不管了，父亲安危重于一切！
遂指一副将朗声令道：
“汝等引兵一千火速赶往枣林镇大营，急令张合引军五千汇合夏侯子臧猛攻凤翔，务必拿下凤翔、河口涧！如有迟误！斩！”
“诺！”那副将应声回道，随即点兵疾驰而去！
再说那张合于枣林镇大营，也是收到调令，但是无直系军令，亦是犹豫不敢出兵，但又恐失此良机，那他张合以后更是无地自容了！
正踱步焦急之时，只见飞马传令：
“司马昭将军急令：张合引军五千前去打通攻下凤翔、河口涧！迟误者斩！”
张合颤声猛呼：
“诺！”点齐军士，披挂执枪翻身上马，大手一挥道：
“出发！”
望着那张合离去，营前老兵叹息一声：唉！
量一老将，悲戚如此！
生亦何欢，死亦何苦！
苍苍人间，不值得啊！不知张合此去如何！
易边再战，却说那郿城郭淮派孙礼出兵，欲克阳平！阵势极大却是佯攻！
只见关兴领着鄂焕，并一千汉军据阳平高寨而立！
关兴这次还好，虽不能抚髯观战，亦无赤兔，青龙袍，
但是关家必杀技之一：
半睁丹凤眼斜睨魏军！
汉军前有一将，单骑威立，身后战旗高扬凛冽，兵甲戈矛铿铿，细看那将：
一杆方天画戟，
一马黑斑腱骏，
一人兽皮甲半斜披肩，
虬须披发，络腮鬓胡！
正是那大汉龙骧将军关兴副将，牙门将鄂焕鄂明霸是也。
活脱脱：
吕布转世！谁敢近前！
阳平、郿城亦是对峙，自是无话！
再说那渭水南岸，
赵云令偏营驻于身后，又是单骑对阵魏夏侯楙夏侯驸马，丝毫不惧！
见那魏军约摸两千骑兵前来，更是杀意凛然！
忽明睁双眸，
力催坐下夜照玉狮子！
挽辔手舞亮银龙胆枪！
面如冠玉，目若朗星！
银盔银甲，白袍紫绶！
回马枪，龙王破，半月劈，
哪吒闹海，大鹏展翅，
野火燎原！
单骑冲破魏军阵型，挥军五百扑杀，邓芝又引大军一万齐攻，魏军一溃再溃，夏侯楙引兵退往周至。
赵云、邓芝领全军兵屯五丈原！单骑走马朝郿城而去！
且看下文那赵云如何！
这里说明一下：
本：生又何欢，死又何哀。
据《庄子·至乐》原文为：
生又何欢，死又何哀？其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也。
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，
以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”
种有几，得水则为，得水土之际则为鼃蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
世间万物原本只有变化而并无生灭，生死又在乎什么。世间万物原本只有变化而并无形状，有形无形也就无所谓了。
生生死死，就像来来往往，就如同春夏秋冬四时的更替。生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能，因此更接近于道，由道所任意委托差谴。
无为首领，生为脊背，死为尻尾，死生存亡为一体，为“生死如一”。生死如来往，死是回归于万物，是为道之大用，为“视死如归”。
人生和宇宙万物一样，无动而不变，无时而不移，循环往复，生化不休，生生死死，出于道而又入于道，为“天地与我并生，万物与我为一”。
本书结合金庸小说《倚天屠龙记》：六大派围攻光明顶：
明教教众口中所念教义：
焚我残躯，熊熊烈火。
生亦何欢，死亦何苦?
为善除恶，惟光明故，
喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多，
怜我世人，忧患实多。